2018年03月20日 星期二


西藏生长门路的历史挑选

2015-12-17 13:50:31   泉源:乐赢国际|乐赢招商|乐赢联系   作者:国务院旧事办公室

西藏走上本日的生长门路,是当代文明生长的客观要求,适应了人类社会前进潮水,切合中国国情和生长现实,切合西藏各族人民的基础长处。在这条门路上,西藏各族人民当家作主,成为国度、社会和本身运气的主人;西藏完成了由贫苦落伍向富饶文明的超过,以极新姿势出现活着人眼前。

西藏生长门路的历史挑选

(2015年4月)

中华人民共和国

国务院旧事办公室
 


  媒介

  一、旧制度一定加入西藏历史舞台

  二、新西藏走上了一条准确生长门路

  三、“中心门路”的本质是破裂中国

  四、“宁静”、“非暴力”的假象

  五、中间当局对十四世达赖的政策

  竣事语
 

  媒介

  中华人民共和国事中国各族人民配合创造的同一的多民族国度。在恒久的历史生长中,中国各民族构成了休戚与共的中华民族运气配合体。西藏自古是中国的一部门,藏族是中华民族运气配合体的一员。西藏的运气一直与巨大故国和中华民族的运气精密相连。

  历史上,藏族人民发明了光辉的历史和文明,为富厚和生长中国历史、中汉文化作出了孝敬。但是,直到20世纪中期,西藏仍处于政教合一的封建农奴制统治之下,消费力程度极端低下,社会守旧关闭、衰落落伍。

  西藏真正步入当代文明始于1949年中华人民共和国建立后。历经宁静束缚、民主革新、自治区建立、革新开放等紧张生长阶段,西藏不但创建起全新的社会制度,并且完成了经济社会生长的历史性超过,走上了中国特征社会主义门路。

  西藏走上本日的生长门路,是当代文明生长的客观要求,适应了人类社会前进潮水,切合中国国情和生长现实,切合西藏各族人民的基础长处。在这条门路上,西藏各族人民当家作主,成为国度、社会和本身运气的主人;西藏完成了由贫苦落伍向富饶文明的超过,以极新姿势出现活着人眼前;西藏各族人民与天下人民自相残杀、风雨同舟,配合发明幸福优美复活活;西藏以开放的姿势面向天下,积极吸纳人类文明良好结果。

  西藏生长前进所获得的宏大成绩,充实阐明西藏走上的生长门路是准确的。但是,恒久避难外洋、代表封建农奴主阶层渣滓权势的十四世达赖团体,出于“西藏独立”的政治目标和对旧西藏政教合一的封建农奴制的留恋,在恒久推行暴力“藏独”门路蒙受失败后,这些年又放肆宣扬“中心门路”。“中心门路”貌似“妥协”、“折衷”、“宁静”、“非暴力”,实则否认新中国建立以来西藏走上的准确生长门路,计划在中国国土上创建由十四世达赖团体统治的“国中之国”,分步到达完成“西藏独立”的目标。

  一、旧制度一定加入西藏历史舞台

  20世纪50年月,当仆从制、农奴制、黑奴制已为当代文明所彻底鄙弃之时,西藏社会仍然处于政教合一的封建农奴制统治之下。政教合一的封建农奴制粗犷蹂躏人类尊严,严峻侵占基自己权,基础拦阻西藏社会生长,完全背叛中国和天下前进潮水。

  ——政教合一,神权至上,神权政治的典范代表

  在旧西藏,神权至上,政权保护神权,神权控制政权,神权与政权融为一体,配合维护官家、贵族和庙宇下层僧侣三大封建领主的统治。据统计,1959年民主革新前,西藏共有寺庙2676座,僧众114925人。僧众人数约占男性生齿的四分之一,其比例远超欧洲中世纪神职职员,世所稀有。

  在神权政治下,宗教被封建农奴制玷污,寺庙并非单纯的埋头礼佛的清净之地,而是集展开宗教运动、控制一方政权、实行经济聚敛、囤积武装气力、举行法律审讯等功效为一体的统治营垒。有的寺庙外部私设公堂,不但有手铐、脚镣、棍棒,另有用来剜目、抽筋的暴虐刑具,处罚农奴本领极端暴虐。现存的20世纪50年月初西藏中央当局有关部分致热布典喽罗的一封信内纪录,一次,为了给十四世达赖念佛祝寿,下密院全体职员必要念忿怒十五施食回遮法,“为确切完成这次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望立刻送来”。寺庙领主在三大领主中放债最多,约占总额的80%。

  由于少量生齿不从事生养和消费,而且成为神权政治压榨的东西,招致社会资源严峻匮乏,生齿增长恒久停滞。据19世纪中期成书的《圣武记·西藏跋文》纪录,清乾隆二年(1737年)理藩院汇造西藏达赖、班禅所辖地域,共有喇嘛31.62万人以上,而其时西藏(不含今昌都地域)共有生齿约109万。到20世纪50年月初,西藏生齿仍然倘佯在100多万,200多年间险些没有增长。

  使用宗教增强对社会的控制,是神权政治的突出特点。原百姓当局蒙藏委员会驻拉萨服务处官员、20世纪40年月在西藏事情的闻名藏学家李有义在回想文章《西藏,秘密的和不再秘密的》中叹息道:“西藏的农奴蒙受着云云暴虐的聚敛和克制,他们为什么不起来抵抗呢?我也向农奴问过这个题目。不意他们的回复倒是‘第,赖哉’,意为这是业果。他们信赖当代受苦是宿世造了孽,当代受苦才气洗净罪孽,来世就能转生到更好的地步。这便是喇嘛对他们的辅导,而藏民是深信不疑的。”在李有义看来,正是这种头脑控制,使“农奴终身一世都是为将来积聚好事,贵族用鞭子抽他们,他们还以为是在为他们洗罪呢!”

  亲历西藏的英国人查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说:“你下一辈子是人照旧猪,岂非对你没什么干系吗?达赖喇嘛能保你投胎成人,当大官,大概更好一些——在一个释教郁勃的国家里当大喇嘛。”他进而指出:“毫无疑问,喇嘛接纳了精力可怕伎俩以维持他们的影响和将政权继承控制在他们手中。”

  ——品级威严,蹂躏人权,封建农奴制在西方的末了营垒

  1959年曩昔的西藏,仍旧保存着封建农奴制。法国观光家亚历山大·大卫·妮尔1916-1924年间曾先后5次到西藏及其周边地域观察。1953年,她出书了《陈腐的西藏面临复活的中国》,对旧西藏的农奴制有过如许的形貌:“在西藏,全部农夫都是终身欠债的农奴,在他们中心很难找到一个曾经还清清偿务的人。”“为了维系生存,农奴不得不乞贷、借粮、借牲口,付出高额利钱。但是,来年的劳绩永久还不完收缩的利钱。”“在毫无措施的环境下,他们只好再借,捏词粮,借种子。……云云下去,年复一年,永无结束,直来临去世的时间也不克不及从债权中摆脱出来,而这些债权就落到了他儿子的身上,不幸的儿子从刚一开端种田生活起,就遭到这些祖传的债权的压榨,而这些债的劈头早已是迢遥的已往的事了,他基础不晓得这从什么时间提及。”“这些不幸的人们只能永久待在他们贫苦的地皮上。他们完全得到了统统人的自在,一年更比一年穷。”

  在封建农奴制下,人被分别为品级。在旧西藏通畅了数百年的《十三法典》和《十六法典》,明白将人分红三等九级,将威严的品级制度执法化。法典划定:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三级。此上中下三等,系就其血缘贵贱职位崎岖而定”,“人有品级之分,因而命价也有崎岖”,“上等下级性命价为与遗体等重的黄金”,“劣等上级性命价为一根草绳”。

  落伍的封建农奴制以及政教合一的神权政治,使旧西藏成为一个贫富分解极端悬殊的社会。至20世纪50年月末,占西藏生齿不敷5%的三大领主及其署理人险些占据西藏全部耕地、牧场、丛林、山水、河道、河滩以及大部门牲口。据统计,1959年民主革新前,西藏有世袭贵族197家,大贵族25家,此中居前的七八家贵族,每家占据几十个庄园,几万克地皮(15克相称于1公顷)。十四世达赖家属占据27座庄园、30个牧场,拥有农牧奴6000多人。十四世达赖自己手上有黄金16万两,白银9500万两,瑰宝玉器2万多件,有种种绸缎、贵重裘皮衣服1万多件。而占西藏生齿95%的农奴和仆从,则空空如也,处境悲凉,毫无人权可言。对这些人,西藏有民谚称:“生命虽由怙恃所生,身材却为官家占据。纵有生命和身材,却没有做主的权益。”

  ——关闭落伍,阔别当代文明,绝非想象中的“香格里拉”

  20世纪30年月,英国作家詹姆斯·希尔顿在《消散的地平线》一书中,刻画了梦境般美好绝伦的人世乐园——“香格里拉”。今后,追随“香格里拉”成为很多人的空想,有人乃至把西藏视为“香格里拉”的原生地。但是,这只是人们的仁慈愿望,旧西藏基础不存在“香格里拉”。

  旧西藏的落伍从以下环境可略窥一斑:直至1951年宁静束缚时,西藏没有一所近代意义上的学校,青壮年文盲率高达95%;没有当代医疗,拜鬼求神是大部门人治疗疾病的重要措施,人均寿命只要35.5岁;没有一条正轨公路,货品运输、邮件通报端赖人背畜驮;仅有一座125千瓦的小电站,且只供十四世达赖及多数特权者利用。

  亲历旧西藏的中外人士无不被其落伍的社会场景所震动,并留下很多身临其境的形貌。1945年,李有义在西藏实地观察数月后视察道:“在沿着雅鲁藏布江中卑鄙约1700多英里的路程中,我所看到的是一派衰落的情形。在每天的路程中都能看到几处人去楼空的废墟,垄亩陈迹依稀可辨,火食却已杳杳。我所颠末的这种‘鬼镇’何止百处……我动身观察时正是秋收季候。这个季候便是在要地本地比力落伍的屯子里,你也可以在农夫的脸上看到劳绩的高兴。但是在1945年的西藏屯子,我却未曾看到一副高兴的面貌。我所看到的是贵族和‘差领巴’(收租人)对农奴的咆哮和鞭打,我所听到的是农奴的哭泣和叹息声。”

  原英国《逐日邮报》驻印度记者埃德蒙·坎德勒在1905年出书的《拉萨真面貌》中也写道:拉萨“这座都会脏得无法描述,没有下水道,路面也没有铺砌石块。没有一栋屋子干净洁净或每每有人扫除。下雨之后,街道就成了一洼洼的去世水塘,猪狗则跑到这些中央来探求废物渣滓”。

  曾任西藏自治区广电厅厅长的杜泰(藏族)回想说:“当1951年我离开拉萨的时间,这座都会的贫苦和破败的确也出乎我的料想。当时候,拉萨除了大昭寺四周的八廓街,险些没有一条像样的街道,也没有任何大众办事办法,没有路灯,没有供水和排水设置装备摆设。陌头每每看到冻饿而去世的人的遗体,另有托钵人、犯人和成群的狗。大昭寺西面是叫‘鲁布邦仓’的托钵人村,小昭寺四周也是托钵人聚合地。其时托钵人竟有三四千之多,占都会生齿的非常之一强。”

  1950年,原西藏中央当局噶伦、厥后担当过中国天下人大常委会副委员长的阿沛·阿旺晋美向噶厦发电反应昌都地域环境时说:“因时世浑浊,民不胜命,这里有的宗(相称县)内仅有七、八户另有糌粑,别的全以食元根(即蔓菁)为生,托钵人成群,情形悲凉。”

  少量究竟证明,到20世纪中叶,西藏的旧制度曾经走到了止境。阿沛·阿旺晋美曾回想说:“记得在40年月,我统一些知心朋侪曾屡次攀谈过西藏旧社会(制度)的危急,各人均以为照老样子下去,用不了多久,农奴去世光了,贵族也活不可,整个社会就将扑灭。”

  20世纪50年月,天下上大少数国度和地域已完成了政教分散,此时的西藏仍旧实验着这种落伍的制度,严峻拦阻着西藏社会的生长前进,使西藏与当代文明渐行渐远。19世纪后,天下很多国度和地域掀起废奴活动,英国、俄国、美国等国纷繁破除仆从制度。1807年,英国议会经过法律克制本国船只到场仆从贩运生意业务。1861年,俄国天子亚历山大二世正式答应了破除农奴制度的“法律”和“宣言”。1862年美国总统林肯颁发《束缚黑人仆从宣言》,1865年美国国会经过《宪法第13条修正案》,正式破除仆从制。1948年,团结国大会经过的《天下人权宣言》划定:任何人不得使为仆从或奴役;统统情势的仆从制度和仆从交易,均应予以克制。在农奴制近乎绝迹的20世纪中叶,天下上最大的农奴制营垒仍然盘踞在中国的西藏,这不但拦阻着中国社会生长前进,也是对人类文明、知己和尊严的羞耻。

  随着新中国的创建及中国社会的生长前进,在20世纪50年月末60年月初,西藏旧制度被彻底破除。但是,十四世达赖团体却逆历史潮水而动,非但不反思旧西藏政教合一制度的暗中暴虐,反而迷恋不舍,空想着有朝一日把这种制度重新搬回西藏。对此,十四世达赖团体的有关文件有着清晰的纪录。1963年订定的《西藏将来民主宪法(草案)》中称:“西藏以佛祖所教导之佛法精力为底子,创建一个民主同一的国度”。1991年订定的《避难藏人宪法》划定:“将来西藏的政治是在对峙非暴力准绳的底子上创建一个政教合一、自在稳固的民主联邦共和国。”1992年订定的《西藏将来政体及宪法要旨》将“政教相辅”划定为将来西藏的政治性子。2011年修订后的《避难藏人宪法》划定:将来西藏政治是“政教联合”。

  二、新西藏走上了一条准确生长门路

  1949年中华人民共和国建立后,西藏产生了历史性的变化。1951年,西藏完成宁静束缚,为彻底将帝国主义权势驱赶出西藏发明了条件。1959年,西藏实验民主革新,一举竣事了连续几百年的政教合一的封建农奴制。1965年,西藏自治区建立,社会主义制度创建。1978年后,中国开端革新开放,西藏当代化设置装备摆设不停获得新成绩。进入21世纪以来,西藏的生长驶入慢车道,片面设置装备摆设小康社会不停获得新希望。颠末60多年的设置装备摆设生长,西藏各族人民渐渐探究出具有中国特征、西藏特点的生长途径,一个传统与当代交相照映的新西藏出现活着人眼前。

  ——新西藏的生长门路,是中华民族大连合之路

  近代以来,由于帝国主义的侵犯,西藏面对着是同一于中华民族小家庭照旧从中华民族小家庭中破裂出去的两种运气。英国殖民者先后于1888年和1904年两次武装侵犯西藏,逼迫其时的中国清朝(1644-1911年)当局签署不屈等条约,获得在西藏的少量特权。清朝死亡后,英国殖民者积极扶植西藏破裂权势,制造“西藏独立”题目。1949年中华人民共和国建立后,西藏下层破裂分子和帝国主义权势加紧筹谋“西藏独立”,计划把西藏从中国破裂出去。中间人民当局凭据西藏的历史和实际环境,决议接纳宁静束缚西藏的目标,刚强维护国度的同一和国土完备。十世班禅等藏族各界爱国人士也纷繁收回束缚西藏的号令,要求中国人民束缚军进驻西藏,维护国度同一。1951年5月23日,中间人民当局和西藏中央当局的代表签署《关于宁静束缚西藏措施的协议》(以下简称《十七条协议》),西藏宣告宁静束缚。十四世达赖于10月24日致电中间当局主席毛泽东,表现:“西藏中央当局及藏族僧俗人民同等附和,并在毛主席及中间人民当局的向导下积极帮忙人民束缚军进藏队伍牢固国防,驱赶帝国主义权势出西藏,掩护故国国土主权的同一。”

  宁静束缚使西藏挣脱了帝国主义侵犯权势的拘束,宣告了帝国主义制造“西藏独立”图谋的停业,完成了中华民族在新的历史条件下的大连合。宁静束缚还办理了达赖和班禅互相之间的历史遗留题目,促进了西藏外部的大连合。西藏宁静束缚后,中国当局渐渐破除了本国在西藏恒久享有的特权。1954年,中国和印度签署了《关于中国西藏中央和印度之间的通商和交通的协议》,取消了印度承继的英国侵犯西藏遗留上去的特权。1956年,中国和尼泊尔签署《中华人民共和国和尼泊尔王国连结友爱干系以及关于中国西藏中央和尼泊尔之间的通商和交通协议》,办理了西藏中央与尼泊尔历史上的遗留题目。

  在今后的半个多世纪里,在中华民族小家庭中,西藏各族人民与天下各族人民同心同德,休戚相关,创建起同等、连合、相助、调和的民族干系,藏族与其他民族你中有我、我中有你,谁也离不开谁。在维护国度同一、阻挡民族破裂的妥协中,西藏各族人民精密连合在中间当局四周,担当住了种种困难和危害的磨练,维护了中华民族的连合和国度同一。在完成中华民族巨大再起的历程中,西藏各族人民与天下各族人民共享国度生长结果和光彩。

  为资助西藏挣脱贫苦落伍形态,加速生长步调,中间当局发扬社会主义制度和体制上风,举天下之力增援西藏设置装备摆设,以优惠的政策和宏大的人力、物力、财力,不停为西藏的生长注入新的动力。60多年来,中间财务不停加大对西藏的财务转移付出力度。1952-2013年,中间当局对西藏的各项财务补贴达5446亿元,占西藏中央大众财务付出的95%。1980年以来,中间先后五次举行西藏事情漫谈会,从中国社会主义当代化设置装备摆设全局动身,对西藏的生长设置装备摆设作出团体计划。从1994年中间第三次西藏事情漫谈会开端,中间实行对口增援西藏的政策,摆设60其中央国度构造、18个省市和17家中间企业对口增援西藏。20年来,先后有七批5965名良好干部进藏事情,实行援藏项目7615个,投入援藏资金260亿元,重要用于改进民生和底子办法设置装备摆设,为西藏经济社会生长作出了紧张孝敬。2010年中间第五次西藏事情漫谈会后,中间当局根据省市财务支出的千分之一审定了17个援藏省市的救济资金量,并创建了稳固增长机制。

  ——新西藏的生长门路,是人民当家作主之路

  把农奴主掌权的旧西藏改革为人民当家作主的新西藏,是西藏社会生长的一定要求和西藏各族人民的基础愿望。在中国特征社会主义民主政治框架内,西藏已走上当代民主之路,人民的各项政治权益失掉充实恭敬和保证。

  在西藏,藏族和门巴族、珞巴族、纳西族、回族、汉族等民族,配合享有同等到场国度事件办理的权益。作为国度基础政治制度的人民代表大会制度,是中国各族人民利用民主权益的重要途径。现在在天下人民代表大会中,西藏自治区有21名代表,此中12名为藏族百姓,门巴族、珞巴族固然生齿少少,也辨别各有1名代表。人民政协是中国社会主义民主政治的特无形式和奇特上风,是中国人民实验协商民主的紧张机构。现在在中国人民政治协商集会中,西藏自治区有委员29名,此中藏族和其他多数民族委员有26名。在西藏自治区34244名四级人大代表中,藏族和其他多数民族代表31901名,占93%以上,门巴族、珞巴族、纳西族、回族、壮族等均有本身的代表。西藏自治区十届人大常委会44名构成职员中有藏族和其他多数民族25名,14名常委会主任、副主任中有藏族和其他多数民族8名。下层民主设置装备摆设不停增强。在西藏,现在95%以上的村创建了村民代表集会制度,推举孕育发生村民自治构造。村务公然、民主办理完成全笼罩,90%以上的村设立公然栏,保证群众的知情权、到场权、决议计划权、监视权。192个城镇社区全部创建了社区住民代表大会、社区居委会等社区构造,社区住民自治有充实的构造包管。

  中国从国情动身,实验民族地区自治制度。西藏是中国的五个自治区之一。根据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和百姓族地区自治法》,西藏自治区享有遍及的自治权益,包罗立法权、对国度有关执法的变通实行权、利用民族言语笔墨的权益、人事办理权、财务办理权和自主生长文明教诲权等。自1965年以来,西藏自治区人大及其常委会先后订定了290多部中央性法例和具有法例性子的决定、决议,对多项天下性执法订定了得当西藏特点的实行措施。在婚姻制度方面,西藏自治区辨别于1981年和2004年订定变通条例,将《中华人民共和国婚姻法》划定的男女法定婚龄辨别低落两岁,并划定对实行变通条例之前曾经构成的一妻多夫和一夫多妻婚姻干系,凡不自动提出排除婚姻干系者,准予维持。在生养制度方面,凭据《西藏自治区方案生养暂行办理措施(试行)》,西藏自治区对汉族干部、职工及眷属实验“一对匹俦只生养一个孩子”的政策,而对藏族和纳西族、回族、壮族等民族干部、职工及户口在单元的眷属城镇住民,一对匹俦可以有隔断地生养两个孩子,对农牧区的农牧民不限定生养数目,对门巴族、珞巴族以及夏尔巴人、僜人不倡导生养目标。西藏自治区在实行天下性法定沐日的底子上,还将“藏历新年”、“雪顿节”等西藏传统节日参加法定节沐日。

  《中华人民共和国宪法》划定,国度资助民族自治中央从本地民族中少量造就各级干部、种种乐赢国际业人才和技能工人。《中华人民共和百姓族地区自治法》划定,自治区主席、自治州州长、自治县县长由实验民族地区自治的民族的百姓担当;民族自治中央的自治构造所属事情部分的干部中,该当公道装备实验地区自治的民族和其他多数民族的职员。《中华人民共和国公事员法》划定,民族自治中央登科公事员时,要对多数民族考生予以得当照顾。现在,在西藏自治区干队伍伍中,藏族和其他多数民族干部占70.95%,此中县乡两级向导班子中,藏族和其他多数民族占70.13%。西藏自治区历届人民代表大会常务委员会主任和人民当局主席由藏族百姓担当。在天下高考登科和国度公事员测验中,藏族等多数民族都享用加分政策。

  ——新西藏的生长门路,是各民族配合昌盛前进之路

  几十年来,在中间当局的鼎力大举支持和天下各族人民的积极资助下,颠末西藏各族人民的连合搏斗,西藏的生长程度迈上新台阶,各项奇迹不停获得新成绩。

  人民生存程度不停改进。2013年,西藏地域消费总值到达807.67亿元,农牧民人均纯支出到达6578元,城镇住民人均可支配支出到达20023元。西藏绝大少数生齿挣脱了连续上千年的贫苦,基本到达了小康生存程度。2006年以来实行的农牧民安居工程片面完成,46.03万户、230万农牧民住上了宁静实用的衡宇。农牧民人均寓居面积达30.51平方米,城镇住民人均寓居面积达42.81平方米。生齿大幅增长,2013年到达312.04万人,人均预期寿命为68.2岁,辨别是20世纪50年月初期的三倍和两倍。在国度统计局、中国邮政团体公司和中间电视台团结举行的“CCTV经济生存大观察”中,拉萨市一连5年被评为中国幸福指数最高的都会。

  教诲卫生和社会保证奇迹片面生长。西藏在天下率先完成学前教诲、城乡任务教诲和高中阶段教诲15年收费教诲,小学学龄儿童退学率达99.59%,初中毛退学率到达98.75%,高中阶段毛退学率到达72.23%。生齿本质显着提拔,基本打扫了青壮年文盲,15周岁以上生齿人均受教诲年限到达8.1年。基本医疗卫生办事体系基本创建,现有医疗卫生气希望构6660个(含村卫生室)。以收费医疗为底子的农牧区医疗制度笼罩全体农牧民,当局经费补贴尺度2014年进步至年人均380元。在天下率先完成城乡住民收费康健体检。

  当代化程度不停进步。当代产业和底子办法不停生长,创建起包罗20多个门类、富有西藏特征的当代产业体系。以水电为主,地热、风能、太阳能等多能互补的新型动力体系片面建成。2013年,电力装机容量128万千瓦,用电生齿笼罩率100%。以公路、航空、铁路、管道运输设置装备摆设为重点的综合交通运输体系渐渐美满。2014年,基本完成县县通公路、乡乡通公路,此中62个县通油路,青藏铁路延伸线拉萨至日喀则铁路建成通车。西藏已建成通航机场5个,8家航空公司在藏运营,守旧海内航路45条。遍及全区的光缆、卫星和远程德律风网片面建成,县以上基本完成3G通讯技能全笼罩,基本完成乡乡通宽带、村村通德律风。2013年年末,德律风遍及率到达98.1部/百人,互联网遍及率为37.4%。

  对外开放程度不停进步。西藏经济渐渐由关闭型向开放型、由提供型向谋划型变化,生长步调基本上与天下同步。现在,西藏曾经融入天下同一的市场体系,来自天下和天下各地的商品源源不停地进入西藏,西藏特征商品也少量进入天下以致天下市场。2013年,全区收支口总额为33.19亿美元,赴藏旅游人数到达1291万人次,此中境外游客22万人次。

  ——新西藏的生长门路,是西藏良好传统文明失掉传承和弘扬之路

  藏言语笔墨失掉有用掩护。西藏自治区辨别于1987年、1988年、2002年经过立法,将学习、利用和生长藏言语笔墨事情归入法制化轨道。教诲体系推行以藏语文讲课为主的双语讲授体系,全部农牧区和部门城镇小学实验藏汉语文同步讲授,重要课程用藏语讲课。中学阶段也同时用藏语文和汉语文讲课,并在要地本地西藏班中学开设藏语文课。在平凡初等学校招生退学测验中可以利用藏语文答卷。藏笔墨符盘算机编码经过国度尺度和国际尺度,藏文编辑体系、激光照排体系、电子出书体系失掉遍及使用。藏语文在政治生存中失掉遍及使用。各级人民代表大会经过的决定、法例,西藏各级人民当局及所属部分公布的正式文件和通告都利用藏、汉两种笔墨。在法律诉讼步伐中,对藏族诉讼到场人都利用藏语文审理案件,执法文书也利用藏文。国度在掩护和生长藏言语笔墨的同时,也在包罗西藏自治区在内的天下各地百姓中推行、学习和利用国度通用言语笔墨,促进各民族、各地域经济文明交换。

  良好传统文明失掉掩护和传承。西藏自治区订定《西藏自治区文物掩护办理条例》、《西藏自治区人民当局关于增强文物掩护的通告》等,增强文物掩护。现有各种文物点4277处,国度重点文物掩护单元55处,自治区级文物掩护单元391处,市县级文物掩护单元978处,国度历史文明名城3座。布达拉宫、罗布林卡、大昭寺被参加天下文明遗产名录,拉萨、日喀则、江孜被列为国度级历史文明名城,西藏博物馆被列为国度一级博物馆,西藏档案馆珍藏有300多万件紧张历史档案。现有国度级非物质文明遗产名录76处,自治区级323项,地市级76项,县级814项。国度级非遗代表性传承人68名,自治区级350名,官方藏戏队117支。格萨尔、藏戏被参加人类非物质文明遗产代表作名录。当代大众文明日益遍及,播送电视综合笼罩率辨别到达94.38%、95.51%。西藏全部行政村都有田舍书屋、全部藏传释教寺庙都有寺庙书屋。2011年,西藏设立文明财产生长乐赢国际项资金,搀扶西藏文明财产生长。

  百姓宗教信奉自在权益失掉保证。西藏自治区存在藏传释教、苯教、伊斯兰教和上帝教等多种宗教,在藏传释教外部还存在宁玛、噶举、萨迦、格鲁等差别教派。各民族宗教信奉自在权益遭到宪法和执法的掩护。种种宗教、各个教派都同等地失掉恭敬和掩护,完成了真正的宗教宽容。任何国度构造、社会集团和小我私家不得逼迫百姓信奉宗教大概不信奉宗教,不得鄙视信奉宗教的百姓和不信奉宗教的百姓。西藏现有各种宗教运动场合1787座,住寺僧尼4.6万余人,活佛358名;清真寺4座,伊斯兰教信徒3000余人;上帝教堂1座,信徒700余人。寺庙学经、辩经、提升学位、受戒、灌顶、诵经、修行等传统宗教运动正常举行,每逢庞大宗教节日都循例举行种种运动。信教群众家中广泛设有经堂或佛龛,转经、朝佛、请寺庙僧尼做法事等宗教运动正常举行。活佛转世作为藏传释教特有的传承方法失掉国度的恭敬。1995年,西藏自治区根据宗教仪轨和历史定制,颠末金瓶掣签,报国务院答应,完成了第十世班禅转世灵童的寻访、认定以登科十一世班禅的册立和坐床。2007年,国度宗教事件局经过《藏传释教活佛转世办理措施》,进一步范例了活佛转世。民主革新以来,已有60余名新转世活佛按历史定制和宗教仪轨失掉答应认定。

  ——新西藏的生长门路,是可连续生长之路

  西藏是国度紧张的生态宁静屏蔽,对亚洲以致天下都有偏重要意义。多年来,西藏在生长历程中,一直遵照经济纪律、社会纪律和天然纪律,不以捐躯天然情况为价钱,注意经济、社会、生态的调和同一,走可连续生长之路。中间当局对峙以人为本的迷信生长观,把情况掩护放在突出地位,作为生长的紧张选项。西藏自治区当局提出了设置装备摆设西藏生态宁静屏蔽以及设置装备摆设生态西藏、优美西藏的战略目的,高兴探究高原情况下完成西藏可连续生长的新途径。

  多年来,中间和西藏自治区体例实行了一系列生态情况掩护与设置装备摆设计划,对西藏的生态情况掩护与设置装备摆设举行片面计划与摆设。中国当局在1998年和2000年订定的《天下生态情况设置装备摆设计划》和《天下生态情况掩护纲领》中,将青藏高原冻融区作为天下八大生态设置装备摆设区之一,举行乐赢国际门计划,创建掩护步伐。2009年,中国当局经过《西藏生态宁静屏蔽掩护与设置装备摆设计划(2008-2030年)》,方案投资158亿元,夺取到2030年基本建成西藏生态宁静屏蔽。西藏自治区体例实行了《生态情况设置装备摆设计划》、《水土掩护计划》、《农牧区情况综合整治计划》、《生态功效区计划》等一系列生态情况掩护与设置装备摆设计划,并加大经过立法掩护生态情况力度,比年来修订了《西藏自治区情况掩护条例》,出台了《西藏自治区生态情况掩护监视办理措施》等规章。

  国度和自治区中央当局接纳了严酷的情况掩护步伐。实行自然林掩护工程、退耕还林、退牧还草工程和自然草地掩护与设置装备摆设、游牧民定居、人工种草、草场改进等草地生态情况设置装备摆设项目;启动了国度丛林生态效益赔偿基金,展开了防沙治沙、水土流失和小流域综合管理及地质灾祸防治事情。对峙慎重生长产业的准绳,严酷限定高能耗、高净化、高排放行业在区内生长,推行利用干净动力,高兴淘汰温室气体排放。多年来,中间当局和西藏自治区当局接纳严酷步伐,严禁矿产资源开辟。2013年,当局进一步严酷情况准入,新颁发实行生态情况掩护监视办理措施、矿产资源勘查开辟监视办理措施和情况掩护稽核措施,特殊是实验了矿产资源勘查开辟自治区当局同一办理和情况掩护一票反对制。

  在各方面的通力合作下,西藏的生态文明设置装备摆设获得显着结果。现在,西藏的天然掩护区面积到达41.37万平方公里,占全区领土面积的33.9%,居天下之首;丛林笼罩率达11.91%,活林木总积蓄量居天下首位;各种湿空中积600多万公顷,居天下首位。125种国度重点掩护野生植物、39种国度重点掩护野生动物在天然掩护区失掉很好掩护。停止2012年年末,西藏有自然草空中积8511万公顷,此中可用自然草空中积6910万公顷。现在,西藏还是天下上情况质量最好的地域之一,大部门地区处于原生形态。

  三、“中心门路”的本质是破裂中国

  颠末西藏各族人民长达半个多世纪的连合搏斗,西藏曾经走上一条切合期间生长要求和人民基础长处的生长门路,获得了环球注目的生长成绩。但是,十四世达赖团体出于“西藏独立”的政治目标,不但历来对西藏的生长前进视而不见,并且还尽力抹杀西藏各族人民的搏斗结果,试图否认西藏走上的准确门路。

  多年来,十四世达赖团体的“藏独”计谋不停在不停变革。1959年3月,十四世达赖团体发起片面武装兵变、失败逃往印度后,公然主张以暴力为本领完成“西藏独立”。20世纪70年月末之后,随着中美干系和缓,十四世达赖团体看到国际情势于其倒霉,开端变更计谋,提出所谓“中心门路”,由公然独立转为变相独立。1989年苏东剧变后,十四世达赖团体错误地果断情势,以为完成“西藏独立”的机遇到来,又提出完成“完全独立”。1994年之后,十四世达赖团体发明“西藏独立”有望,再次变更口径,重新捡起“中心门路”招牌,要求所谓“高度自治”。比年来,十四世达赖团体加大了对“中心门路”的宣扬力度,并加紧举行包装。

  “中心门路”,又称“中观门路”,本属释教用语,十四世达赖团体却将其政治化。纵观“中心门路”,其焦点有五条:一是不认可西藏自古是中国的一部门,声称“西藏历史上是一个完全独立的国度”,“1951年被中国霸占”,“从历史上看,藏人有独立的权益”。二是图谋创建历史上历来不存在的“大藏区”,声称“西藏题目”是600万藏人的题目,要将西藏、四川、云南、甘肃和青海等藏族及其他民族聚居区归并在一同,创建同一的行政区。三是要务实行不受中间束缚的“高度自治”,不认可中间当局的向导和西藏现行的社会政治制度,声称创建“自治当局”,“除交际和国防,其他全部事件都由藏人(即十四世达赖团体)卖力,并负有全权”。四是阻挡中间在西藏驻军,外貌上承认中间卖力国防,但又提出中国部队“全部撤出去”,把西藏酿成“国际宁静区”。五是漠视青藏高原自古多民族混居共处的究竟,限定其他民族进入“大藏区”,驱逐在青藏高原世代寓居的其他民族。

  “中心门路”以外貌上认可中国对西藏的“主权”调换十四世达赖团体对西藏的“治权”,创建由他们控制的“半独立”政治实体;待“治权”牢固后再钻营“主权”,终极完成“西藏独立”。“中心门路”作为分步完成“西藏独立”的政治大纲,既不切合中国的历史、实际、宪法、执法、基本制度,也不切合西藏的历史、实际和民族干系,更有违包罗藏族人民在内的全中国人民的基础长处。

  ——西藏自古便是中国的一部门,历来不是自主国家

  西藏自古便是中国的一部门,藏族是中国境内具有久长历史的民族之一,为中华民族运气配合体的构成与生长作出了孝敬。少量考古、历史研讨评释,在中国境内,藏族与汉族和其他民族自古就有血缘、言语和文明等方面的亲昵接洽,西藏中央与中海内地在恒久的历史生长中历来没有停止过经济、政治、文明往来。公元7世纪在西藏生长起来的吐蕃政权,是中国历史上的一个中央政权,为开辟中国东北内地作出了紧张孝敬。

  中国现代正式将西藏中央归入中间当局行政统领之下,是在元朝(1271-1368年)。元朝设立佛教总制院和宣政院,间接办理西藏地域军政、宗教事件,在西藏清查民户、设置驿站、征收钱粮、驻扎部队、任命官员,并将元朝刑法、历法颁行西藏,充实利用有用统领。明朝(1368-1644年)时,在西藏实行多封众建,给西藏各地宗教首脑封以“法王”、“灌顶国师”等名号。同时,西藏中央王位的承继必需经天子答应,遣使封爵,新王方可继位。清朝(1644-1911年)时,中间当局先后封爵藏传释教格鲁派领袖五世达赖和五世班禅,正式建立达赖喇嘛与班禅额尔德尼的封号和政治、宗教职位地方。今后,历世达赖、班禅均由中间当局封爵,遂成定制。从1727年开端,清朝设驻藏大臣,代表中间监视、办理西藏中央行政,先后调派驻藏大臣百余人。1751年,清朝破除世俗郡王掌政制度,正式任命七世达赖掌管西藏中央当局,实验政教合一,设立由四位噶伦构成的噶厦,服从于驻藏大臣和达赖喇嘛。1774年,当英国东印度公司派人到扎什伦布寺计划与西藏间接创建接洽时,六世班禅回复说,西藏属于中国国土,统统要服从中国大天子的诏书服务。1793年,清朝颁发《钦定藏内善后章程二十九条》,美满中间当局管理西藏中央的多项制度,明白划定达赖等大活佛转世须经金瓶掣签认定,并报请中间当局答应。今后,十、十一、十二世达赖和八、九、十一世班禅都经金瓶掣签认定。十三、十四世达赖和十世班禅都是报经中间当局答应免于金瓶掣签认定的。

  中华民国(1912-1949年)承继了历史上构成的中间当局对西藏的主权,继承对西藏实行主权统领。清朝末了一位天子在1912年的《清帝逊位诏书》中宣布“将统治权归诸天下,定为共和立宪国体”,“仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全国土,为一大中华民国”。1912年订定的《中华民国暂时约法》和1931年订定的《中华民国训政时期约法》,均明白划定西藏是中华民国国土。1929年,南京百姓当局设立蒙藏委员会,利用对西藏的行政统领。1940年,百姓当局在拉萨设立蒙藏委员会驻藏服务处,作为中间当局在西藏中央的常设机构。十四世达赖和十世班禅的认定、坐床,均经其时的中华民国当局答应。固然民国时期军阀混战,内频繁,国度羸弱,但中间当局仍在非常艰巨的条件下维护了国度在西藏的主权。

  中华人民共和国建立后,竣事天下盘据形态,在新的历史条件下完成国度同一成为历史生长的一定。宁静束缚西藏、人民束缚军进驻西藏,是中国中间当局在中间政权更替先行使国度主权、维护国度同一、保卫国度国土完备的公理之举。中间当局和原西藏中央当局签署的《十七条协议》,正是在恭敬和确认西藏是中国一部门的历史究竟的底子上孕育发生的海内约法。宁静束缚后,西藏渐渐走上社会主义门路,西藏各族人民与天下各族人民一道配合推进国度生长前进。

  历史究竟充实阐明,西藏自古以来便是中国的一部门,历来不是一个自主国家。在当当代界,列国广泛认可西藏是中国的一部门,没有一个国度认可过“西藏独立”,基础不存在西藏“政治职位地方”题目。十四世达赖自1959年因抵抗废奴革新而潜逃外洋后,基础无权代表西藏人民,更无权决议西藏的前程运气。所谓“避难当局”更是一个从事破裂中国运动的合法政治构造,毫无正当性,在国际上也没有任何一个国度认可。

  ——“大藏区”纯属假造,不切合中国历史和国情

  十四世达赖团体在兜销其“中心门路”主张时,总是津津有味所谓的“大藏区”。根据十四世达赖团体的假想,“大藏区”在范畴上北至新疆南部和河西走廊,东至甘肃中部和四川中部,南至云南中部,席卷了西藏自治区和青海省的全部、四川省的二分之一、甘肃省的二分之一、云南省的四分之一以及新疆维吾尔自治区南部,总面积凌驾中国领土面积的四分之一。

  “大藏区”在中国行政区划历史上毫无凭据。今世中国的行政区划是在漫长的历史历程中构成的。在唐朝(618-907年),吐蕃政权是由吐蕃人团结寓居在青藏高原及周边地域的各个民族、部落配合构成的多民族政权。吐蕃政权死亡当前,寓居在青藏高原地域的吐蕃人和其他各民族混居相处,并无同一政权。元朝时期,在西藏中央设立乌思藏纳里速古鲁孙三路都元帅府(即乌思藏宣慰司)来办理西藏中央,而在其他藏族聚居区辨别设立吐蕃等路宣慰使司都元帅府(即朵甘思宣慰司)和吐蕃等处宣慰使司都元帅府(即脱思麻宣慰司)。以上三路宣慰司统属于中间办理机构宣政院(初为总制院)。明朝时期,在西藏设立乌思藏卫指挥使司和俄力思军民元帅府,后晋级为乌思藏行都指挥使司。在朵甘思地域则设有朵甘指挥使司(后升为朵甘行都指挥使司)。清朝雍正四年(1726年),针对西藏中央呈现的骚动,中间调解西藏与周边川、滇、青等省区的行政区划,构成了清代办理西藏和其他藏族聚居区行政区划的基本格式,并连续至今。直到1951年宁静束缚前,西藏中央当局的行政统领范畴从未凌驾本日西藏自治区范畴。

  “大藏区”是东方殖民者侵犯中国、计划破裂中国的产品。“大藏区”的观点并非十四世达赖团体首创,而是在1913-1914年“西姆拉集会”上由英国殖民主义者提出并写入合法的“西姆拉条约”。该条约将中国藏族聚居区分别为“外藏”和“内藏”:“外藏”即本日的西藏自治区,实验“自治”;“内藏”即除西藏自治区之外的四川、云南、甘肃、青海的四省所属藏族聚居区,中国当局可以调派官员部队。由于中国各族人民的猛烈阻挡,其时的中国当局代表未具名并不予认可,“西姆拉集会”以停业而了结,“西姆拉条约”也成为一纸空文。但英国殖民主义者仍然积极扶植并支持西藏中央下层破裂权势,西藏中央下层破裂权势也一度理想在英国支持下完成“自治”。直到暮年,曾被英国殖民主义者使用的十三世达赖喇嘛终于觉悟,1930年他在拉萨对其时的中间当局代表刘曼卿说:“都是中国国土,何分尔我,倘武力对峙……兄弟阋墙,甚为不值”。

  “大藏区”漠视青藏高原各民族配合发明的历史和文明。中国各民族颠末恒久的来往,构成了大混居、小聚居的漫衍特点。在中国,一个民族每每漫衍在差别行政地区,而一个行政地区又每每聚居着差别民族。在青藏高原地域特殊是连接地区,自古以来就生存着汉、藏、回、门巴、珞巴、羌、蒙古、土、东乡、保安、裕固、撒拉、傈僳、纳西、普米、怒等十几个民族,他们是这块地皮上的配合主人。本日的西藏和川、滇、甘、青四省,都是多民族混居区,这是中国各民族人民恒久来往交换融会的历史结果。由于天文、历史和民俗风俗等各个方面的缘故原由,川、滇、甘、青地域的藏族差别部落辨别由中国差别的省份办理,并和各地的其他民族恒久交织相处。在恒久的历史生长中,漫衍在差别行政地区的藏族人民既连结着配合的民族特点,又在部落言语、风俗等方面存在差别,各有特征。同时,差别地区的藏族与本地其他各族人民在政治、经济、文明等方面的来往十分频仍,特殊是经济接洽十分精密,拥有配合的或类似的地区文明特征。

  “大藏区”完全离开中国实际国情。在中国,民族地区自治制度是国度的一项基本政治制度。民族地区自治是在国度同一向导下,各多数民族聚居的中央实验地区自治,设立自治构造,利用自治权。民族自治中央分为自治区、自治州、自治县三级。各民族自治中央都是中华人民共和国不行分散的部门。新中国建立后,除西藏自治区外,还在四川、云南、甘肃、青海等省的藏族聚居区建立了8个藏族自治州、1个藏族羌族自治州、1个蒙古族藏族自治州和2个藏族自治县,有的藏族自治州中还创建了其他民族的自治县。这种行政区划既充实照顾到民族漫衍的历史特点,又着眼于以后的生长,表现了民族要素与地区要素、历史要素与实际要素、政治要素与经济要素的联合,有利于各民族在故国小家庭中配合昌盛生长,理论证明这一制度摆设是乐成的。《中华人民共和百姓族地区自治法》第14条划定:“民族自治中央一经创建,未经法定步伐,不得打消大概归并;民族自治中央的地区界限一经确定,未经法定步伐,不得变更;的确必要打消、归并大概变更的,由下级国度构造的有关部分和民族自治中央的自治构造充实协商制定,根据法定步伐报请答应。”

  以上可见,十四世达赖团体钻营创建“大藏区”,既有违历史,也违犯实际,完全离开中国国情。“大藏区”漠视青藏高原数千年来多民族混居共处的究竟,把各民族配合开辟青藏高原的历史污蔑为单一民族的历史,在中国各民族之间制造抵牾和不同,图谋创建排挤其他民族的纯而又纯的“大藏区”,是典范的极度民族主义和种族主义的体现。

  ——“高度自治”是图谋制造“国中之国”,完全违犯中国宪法和国度制度

  “高度自治”,又称“真正自治”、“名副实在的自治”,是十四世达赖团体鼓吹“中心门路”的又一焦点内容。外貌上,“高度自治”是在中华人民共和国的主权范畴内,寻求言语、文明、宗教、教诲、情况掩护等方面的“自治权”。但是,在十四世达赖团体关于“高度自治”的言论中,还清晰地包罗粉碎中国国度同一、主权和国度制度的内容,“高度自治”本质是创建不受中间当局束缚的“国中之国”。

  一是关于“自治当局”与中间当局的干系。“高度自治”声称“除了交际和国防,其他全部事件都应由藏人卖力并负有全权”,“自治当局”有权在本国设立“代表处”。这本质是要把“自治当局”置于不受中间当局束缚的独马上位,颠覆西藏自治区现行的各项政治制度而另搞一套。

  二是关于西藏的军事防务。十四世达赖团体提出,“只要中共部队的完全退却,才气开端真正的息争历程”,又提出,“应该举行地域性的宁静集会,以确保西藏的非军事化”,计划把西藏酿成“国际宁静区”和“中印之间的缓冲区”,把中海内部事件变为国际事件。西藏是中华人民共和国的构成部门,中间当局在西藏驻军是国度主权的意味,也是国度宁静的必要。十四世达赖团体阻挡中间当局在西藏驻军,再清晰不外地反应了其“西藏独立”的政治埋头。

  三是关于其他民族的权益。十四世达赖团体提出,必需“制止向西藏移民,并使移民入藏的汉人回到中国”。十四世达赖团体紧张成员桑东2005年在一次发言中宣称:“整个藏人寓居区要由藏人本身来利用民族地区自治权,汉人等其他民族就像主人一样,不该以任何情势束缚我们的权益。”如前所述,在十四世达赖团体所谓“大藏区”范畴内,特殊是青藏高原连接地域,历史上便是中国各民族频仍迁移的民族走廊,构成了交织寓居、相互依存的场合排场。十四世达赖团体要让这片地域数以万万计的其他民族迁离世代寓居的故乡,吐露出一种荒诞而可怕的逻辑,即所谓的“高度自治”完成之日,便是青藏高原民族洗濯之时。

  四是关于“高度自治”与“一国两制”。十四世达赖团体宣称要根据“一国两制”的措施,在整个“大藏区”实验“高度自治”,而且西藏环境更“特别”,自治权益该当比香港、澳门更大。“一国两制”是中国为办理台湾题目以及香港、澳门题目,完成国度宁静同一而提出的基本国策。西藏与台湾以及香港、澳门的环境完全差别。台湾题目是国共内战遗留上去的题目。香港、澳门题目是帝国主义侵犯中国的产品,是中国规复利用主权的题目。而西藏一直处在中间当局主权统领之下,基础不存在以上题目。

  由此可见,所谓的“高度自治”,“自治”是假,“独立”是真,目标是要否认中国对西藏的主权,创建不受中间当局统领的“大藏区”。云云的“高度自治”,基础没有完成的底子和条件。

  其一,“高度自治”基础违犯了《中华人民共和国宪法》关于中国各民族干系的精力和准绳。《中华人民共和国宪法》媒介明白评释:“中华人民共和国事天下各族人民配合创造的同一的多民族国度。同等、连合、相助的社会主义民族干系曾经建立,并将继承增强。在维护民族连合的妥协中,要阻挡大民族主义,重要是大汉族主义,也要阻挡中央民族主义。”第4条划定:“中华人民共和国各民族同等同等”,“克制对任何民族的鄙视和克制,克制粉碎民族连合和制造民族破裂的举动”。《中华人民共和百姓族地区自治法》第48条划定:“民族自治中央的自治构造保证当地方内各民族都享有同等权益。”十四世达赖团体的“高度自治”,基础漠视西藏各民族的同等权益,是极度民族主义的体现。

  其二,“高度自治”基础违犯了中国现行国度布局。中华人民共和国在创建时就承继了单一制的国度布局,天下拥有同一的宪法和执法体系。在中国,组成国度团体的构成部门是中央行政地区而不是成员当局。《中华人民共和国宪法》第57条划定,天下人民代表大会是最高国度权利构造;第58条划定,天下人民代表大会和天下人民代表大会常务委员会利用国度立法权。各级中央当局都是中间当局的上级,必需屈从中间当局的办理,不存在任何与中间当局法理上职位地方同等的权利主体。“高度自治”否认天下人大的最高权利,漠视中间当局的权势巨子,要求得到相称于国度层面的立法权,把中央对中间的从属干系说成是政治实体之间的“互助”干系、对等干系。在中国,不存在中间和中央对等“会商”、征得互相“赞同”、创建“互助办理的途径”的题目。

  其三,“高度自治”基础违犯了中国特征社会主义基本政治制度。如前所述,民族地区自治制度是中国的一项基本政治制度。在自治地区内,各族百姓享有同等的权益,各族百姓权益遭到宪法和执法的保证。各民族自治中央都是中华人民共和国国土不行分散的一部门。民族自治中央的人民当局是一级中央国度行政构造,同时也是自治中央的自治构造。《中华人民共和百姓族地区自治法》第15条划定:“各民族自治中央的人民当局都是国务院同一向导下的国度行政构造,都屈从国务院。”西藏作为中国的一个自治区,天然在中间当局的向导之下。十四世达赖团体计划经过“高度自治”基础否认中国的民族地区自治制度。

  释教教义中的“中观”头脑本来是主张放弃“实有”和“恶趣空”两种私见,不走极度。但是,十四世达赖团体的政治主张,只是借“中心门路”之名,行“西藏独立”之实。十四世达赖的二哥嘉乐顿珠、弟弟丹增曲嘉以及其紧张主干桑东等“藏独”喽罗曾表现:“我们先求自治,然后再把中国人赶走!自治将是个起步。”“第一步先让西藏在自治的名义下半独立;第二步过渡到西藏独立”。所谓的“西藏避难当局”新喽罗也对印度《对话》杂志表现:“西藏独立与西藏自治的看法并不抵牾,从辩证角度看,西藏独立是准绳目的,西藏自治是实际目的。”为推行“中心门路”,分阶段完成“西藏独立”,十四世达赖团体尽力包装本身,佯装投合“天下潮水”,假借诸如“第三条门路”、“民族自决”、“民族自治”、“非暴力”、“双赢”等国际话语,把“藏独”诉求遮盖成寻求公正公理与民主自在。但是,由于彻底离开中国国情与西藏现实,基础违犯中国宪法、执法和基本政治制度,不论怎样包装都是白费的。

  四、“宁静”、“非暴力”的假象

  多年来,十四世达赖团体在兜销“中心门路”时,总是借“宁静”、“非暴力”等时兴话语来遮盖本身,掩饰笼罩其暴力和武装的素质,形成“慈悲”假象,骗取国际社会的怜悯和支持。但是,在“宁静”、“非暴力”等满盈温情字眼的面前,人们不难发明,自1959年发起武装兵变以来,十四世达赖团体一直是暴力和“非暴力”两手并用,借“非暴力”之名行暴力之实。“宁静”与“非暴力”,不外是十四世达赖团体沽名钓誉的遮羞布,他们从未保持过利用暴力推行“西藏独立”的门路。

  ——十四世达赖团体为到达“西藏独立”的政治目标,历来没有保持过暴力

  1959年,十四世达赖团体发起大范围武装兵变,武装打击中间当局驻藏事情职员,少量屠杀支持民主革新的藏族同胞。十四世达赖对此不光知情并且还明白勉励。十四世达赖在其“自传”中曾如许写道:他们“每小我私家都是全部武装,乃至我的私家庖丁也扛着一枚火箭筒,腰间挂满了炮弹。他是个曾受美国中间谍报局训练的年老人”。十四世达赖出逃印度后,重新组建武装队伍,乘机“打回西藏”。1960年,十四世达赖团体在尼泊尔北部的木斯塘重新组建“四水六岗卫教军”。1962年,十四世达赖团体在内部权势的支持下,组建以避难藏人为主的“印藏疆域特种队伍”。1961-1965年间,十四世达赖团体共偷越疆域204次,猖獗袭扰中国边防部队和疆域地域的布衣。

  十四世达赖团体已经失掉了美国中间谍报局的武装支持。美国公然的档案材料表现,十四世达赖团体在1951年西藏宁静束缚之际即与美国当局创建了接洽。在西藏武装兵变时期,美国中间谍报局不但派特工资助十四世达赖避难,并且乐赢国际门训练了从事“藏独”运动的武装分子,并空投少量武器配备。2012年6月8日,德国《南德意志报》颁发《神圣的表象》批评说,“地道宁静主义的代表人物达赖喇嘛对中情局在西藏运动的相识,很大概比他迄今认可的多得多。现在,宏大的暗影落到了这位神王的头上”。这篇批评指出,十四世达赖与美国中间谍报局的间接干系与其“最高品德权势巨子的身份完全不符”。

  20世纪70年月末之后,随着国际情势的变革,十四世达赖团体公然实验暴力日益不得民气,迫于情势压力,开端接纳两手计谋:一手是一连制造暴力变乱,向中间当局施压;一手是鼓吹“非暴力”,诱骗众人,掩饰笼罩暴力行径。在十四世达赖团体的筹谋煽惑下,20世纪80年月,西藏连续产生暴力变乱。1987年9月21日,十四世达赖在美国国会演讲,宣扬“藏独”头脑。9月27日,歹徒在拉萨大昭寺广场呼唤破裂标语,围攻民警,并打伤多人。10月1日,歹徒在八廓街抢砸派出所,废弃7辆汽车,数十名民警受伤。歹徒们宣称:“达赖喇嘛要搞西藏独立,我们都要随着干,谁要不随着游行就砸谁的家。”1988年3月5日,拉萨传召大法会时期,一批歹徒在大昭寺、八廓街等地,打击党政构造和公安派出所,砸烧汽车、市肆等,形成民警、大众共299人去世伤。1989年3月5日至7日,拉萨再次呈现骚乱,歹徒利用枪支打击民警,形成1名民警殒命,40名民警受伤,107家商户、24个当局构造、小学和居委会被摧毁。1992年3月11日,9名“藏独”分子用熄灭弹打击中国驻印度使馆。

  更为严峻的暴力变乱产生在2008年3月14日。这天,一群歹徒在拉萨市中央城区多点以石块、刀具、棍棒等为武器,对无辜路人、车辆、商店、银行、电信业务网点和当局构造实行打砸抢烧,本地社会次序遭到严峻粉碎,给大众生命产业形成庞大丧失。在变乱中,歹徒纵火300余处,拉萨908户商店、7所学校、120间民房、5座医院受损,砸毁金融网点10个,至多20处修建物被烧成废墟,84辆汽车被毁,18名无辜群众被烧去世或砍去世,受伤群众达382人,此中轻伤58人。少量究竟评释,“3·14”变乱是十四世达赖团体经心筹谋和煽惑的。变乱产生后,十四世达赖经过其私家秘书处颁发声明,将暴力变乱丑化为“宁静抗议”。3月16日,十四世达赖担当英国BBC记者采访时表现:“岂论藏人在何时做何事,我都市恭敬他们的志愿,不会要求他们停上去。”与此同时,深受达赖影响的“西藏青年大会”(以下简称“藏青会”)经过“立刻组建游击队机密出境展开武装妥协”的决定。“藏青会”喽罗称,为了彻底成功,曾经预备好至多再捐躯100名藏人。

  ——十四世达赖团体粉碎意味宁静的奥运会,充实袒露其“非暴力”的卖弄性

  奥运会是人类宁静、情谊和前进的意味,为列国人民所接待和保重。十四世达赖团体对北京奥运会举行滋扰粉碎,是对其所谓“非暴力”抽象的极大讥笑。

  2007年5月,“藏独”权势和国际反华权势在比利时都城布鲁塞尔举行“第五届国际增援西藏构造大会”,时任“西藏避难当局”喽罗桑东列席了这次集会。这次集会经过了一个《战略方案》,决议启动抵抗2008年北京奥运会的活动。之后在美国的“藏独”构造提出了“西藏人民大叛逆”构思。他们以为2008年是完成“西藏独立”的末了一次时机,决议使用奥运会前国际社会存眷中国的“有利机遇”,图谋“经过叫醒、和谐西藏境内的举措给中国制造危急”。

  2007年年末,“藏青会”、“西藏妇女协会”(以下简称“藏妇会”)等“藏独”保守构造在印度举行集会,声称将提倡“西藏人民大叛逆活动”。2008年1月4日、25日,7个“藏独”构造在印度新德里构造旧事公布会,宣布《“西藏人民大叛逆活动”发起书》,并在100多个网站上流传,称“将从2008年3月10日开端,举行不中断的大范围的‘西藏人民大叛逆活动’”。3月10日,十四世达赖颁发发言,鞭策中国境内的非法分子接纳暴力举措。“藏青会”在统一天颁发声明称,“现在应牢牢捉住已往独立妥协中从未有过的紧张契机,即本年的奥运会”,为了“西藏独立”,“不吝流血和捐躯生命”。

  在十四世达赖团体的筹谋构造下,2008年北京奥运会准备时期,“藏独”权势在国际上制造了一系列滋扰粉碎运动。“藏独”分子屡次粉碎奥运会的紧张典礼,包罗打击希腊的圣火收罗典礼,在多国劫掠通报中的奥运火把等蛮横举动,惹起国际社会极大愤怒。

  ——十四世达赖团体鄙视平凡藏人生命,勾引放纵僧俗信众自我施暴

  2011年8月,所谓的“西藏避难当局”新喽罗下台后明白提出“创新非暴力”活动。自此,十四世达赖团体开端经过多种途径煽惑境内藏族僧俗、信众自焚,形成中国部门地域连续产生自焚变乱。2012年5月29日,在“藏青会”为自焚藏人举行的烛光聚会会议上,其喽罗声称,“西藏独立不会从天上失上去,也不会从地上长出来,而要靠我们的高兴和举措,要支付价钱”。2012年9月25日至28日,十四世达赖团体举行第二次“环球避难藏人特殊大会”,明白将自焚视为“最高情势的非暴力举措”,将自焚者视为“民族好汉”,为其制作怀念堂、张罗乐赢国际项基金。今后的一段工夫,十四世达赖团体放肆宣扬“自焚不违犯佛法”、“自焚属于殉教举动,是菩萨行”,诱骗藏区信众特殊是一些阅世不深的青少年走上不归路,招致自焚变乱陡增。

  中国公安构造侦破的一系列自焚案件,清晰地阐明自焚变乱是十四世达赖团体一手利用和制造的。位于四川省阿坝藏族羌族自治州的格尔登寺是自焚变乱产生最多的中央,究竟证明,该寺产生的自焚变乱与十四世达赖团体的发动有着亲昵干系。十四世达赖团体构造自焚一样平常经过四条途径:一是经过格尔登系寺庙和印度格尔底寺“旧事联结小组”联结,遥控筹谋自焚;二是由“藏青会”成员合法出境,煽惑构造自焚;三是经过境外回流职员挑拨自焚;四是使用网络和“藏独”媒体炒作造势鞭策自焚。

  十四世达赖团体还公布操弄自焚举动的《自焚引导书》,有体系地煽惑、挑拨境内藏人自焚。该书作者署名拉毛杰,曾蝉联过两届“避难议会”“议员”。《自焚引导书》共分四部门:第一部门宣扬自焚者是“无畏的好汉,很巨大很庆幸”,煽动“男女好汉们”时候预备捐躯生命;第二部门是传授怎样做“自焚预备”,细致引导自焚者“工夫上要挑选紧张日子”,“情况要挑选紧张的中央”,“留下书面或灌音遗言”,“托一两个信得过的人资助录像或照相十分紧张”;第三部门是“自焚标语”,挑拨自焚者呼唤同一的标语;第四部门是共同自焚的其他举措。《自焚引导书》完满是一部挑拨别人自我施暴、制造可怕氛围的殒命指南。撰写并流传《自焚引导书》,无疑犯有杀生的罪孽,与藏传释教教义完全相悖。

  在大众场所的自我施暴自己便是暴力举动,目标是制造可怕气氛和传导可怕生理。在这个黑白明白的题目上,十四世达赖饰演了不但彩的脚色。2011年11月8日,自焚变乱产生初期,他在担当媒体采访时说:“题目在这里,自焚必要勇气,十分大的勇气。”这现实上是对自焚者表现赞赏和一定。2012年1月3日,他又为自焚辩白称,“自尽从外貌看是暴力举动,但区分暴力与非暴力终极在于动机和目标,源于恼怒和痛恨的举动才是暴力”。显然,在他看来,自焚是“非暴力”举动。2012年10月8日,他在担当乐赢国际访时还说,“我十分一定的是,那些自焚者之以是捐躯本身是由于怀揣着诚挚的动机,是为了佛法和人民的福祉,从释教的看法来看,是积极的”。在此,他已非常清晰地对自焚赐与一定和歌颂。达赖还使用其宗教首脑身份,亲身掌管“法会”,带头为自焚者“超度”、“念佛”、“祈福”,这对具有质朴宗教情感的信众很具煽惑性和勾引力。

  恭敬生命,阻挡暴力,是释教的基本主张。释教既阻挡杀生,也阻挡自尽,主张慈善为怀,善待、敬服、救护统统生命。不自尽,为佛陀所订定的重戒。在释教经典中,自尽与教人自尽,皆属大恶。释教《四分律》、《弥沙塞五分戒本》、《十戒律》等比丘戒律都划定:若比丘亲手自尽,或请他人杀去世本身,或教他人自尽,此比丘便犯了杀生重戒,得到作比丘的资历,须驱出僧团。释教还以为,劝诱、勉励、惊叹自尽,及为自尽举动提供条件和方便,是一种严峻的罪业。十四世达赖团体对藏人自焚的态度和做法,便是在挑拨、诱导他人自尽,属犯法举动。此种举动不但违犯了人类的基本知己和品德,并且严峻蹂躏了释教教义,与释教生命观完全相悖。中国当局为维护人民权益,保卫执法尊严,接纳多方面步伐克制自焚变乱,援救无辜生命,并对自焚变乱中的守法犯法分子依法惩办,挫败了十四世达赖团体使用自焚完成“藏独”的图谋。

  ——十四世达赖团体煽惑民族愤恨,造就崇尚暴力的“藏独奇迹”接棒人

  多年来,十四世达赖团体为完成“西藏独立”,一直没有制止在藏族和中国其他民族之间制造隔膜和抵牾,推涛作浪民族干系,煽惑民族愤恨。自1959年发起兵变失败后,十四世达赖在发言中不停声称:“血色汉人”是“怀中之蛇和令人生厌的工具”;“汉人就像一个神经不正常的人”;“汉人把藏人当作畜生一样平常,举行暴虐的折磨”;“自从汉人来了当前,西藏的痛楚就增多了,因而痛楚增多的泉源在于汉人”;“汉人暴虐、无情、暴虐,费尽心机地清除藏族”,“中共屠杀了100多万藏人”。比年来,十四世达赖团体还使用自焚变乱强化愤恨教诲,在所办学校展现自焚照片,逼迫孩子们向自焚者致敬,打击中间当局治藏政策,强化民族隔膜和愤恨生理。

  建立于1970年的“藏青会”,是间接服从于十四世达赖的“藏独”保守构造,目标是为“藏独奇迹”造就“接棒人”。“藏青会”章程划定,“服从怙主达赖喇嘛的准确向导和指引”,“努力于西藏自在、独立的公理奇迹”,“不吝生命价钱”。“藏青会”自建立之日起就不停制造暴力和可怕运动。“藏青会”多届主席都已经宣称:“武装妥协和利用暴力是西藏得到完全独立的殊途同归”,“可怕运动可以用最低本钱得到最大结果”,“可怕运动可以得到遍及影响,吸引国际社会对西藏题目的存眷”。2003年7月3日,时任“藏青会”主席的格桑平措在担当媒体采访时说:“只需是为了我们的奇迹,我们不吝利用任何本领,无论是暴力照旧非暴力”。多年来,“藏青会”不但筹谋和煽惑不明原形的平凡群众到场暴力变乱,还积极培训其武装和后备气力。他们在印度达兰萨拉设立了武装训练基地,组建“西藏自在兵士协会”,举行武装粉碎运动,并派人与国际可怕构造打仗,寻求互相支持。在西藏和其他中央产生的许多暴恐变乱,都与“藏青会”有间接干系。

  十四世达赖团体出于造就“藏独”接棒人的政治目标,制造“藏族孤儿”变乱,招致骨血分散,变成人世喜剧。据瑞士《新苏黎世报》报道,20世纪60年月,十四世达赖与瑞士贩子勾通,强即将近200名藏族儿童从亲生怙恃身边夺走,谎称其为“孤儿”,摆设瑞士家庭领养。十四世达赖此等所为,果然违犯人伦品德,严峻蹂躏儿童权益,为人类公理和蔼良所不容。

  十四世达赖团体为维系权势巨子,清除异己,对政治和宗教上的差别意见者接纳谋害、迫害等本领,实行政治和宗教毒害。20世纪90年月末期好事林活佛在家中被刺成轻伤,赤江和松布两个年老活佛遭到“殒命要挟”。这些变乱都与十四世达赖团体有着间接的干系。

  五、中间当局对十四世达赖的政策

  60多年前,中间当局从维护故国同一和民族连合的大局动身,积极夺取十四世达赖的互助,完成西藏宁静束缚。1959年十四世达赖潜逃外洋后,中间当局一直是仁至义尽、赐与出路。但是,十四世达赖在这60多年里则一而再、再而三地作出了与中间当局和西藏人民的愿望南辕北辙的挑选。

  ——达赖喇嘛的历史正当性源自中间当局,十四世达赖在西藏宁静束缚历程中,曾作过一些无益的事,但终极背叛了本身的准确挑选

  达赖喇嘛这个藏传释教格鲁派大活佛的称呼及其历史职位地方和影响与中间当局的封授密不行分。1653年,五世达赖应召进京朝见清朝顺治天子,被封爵并付与金册金印。今后达赖喇嘛的封号及其在西藏的政教职位地方得以建立。1793年,清朝颁发《钦定藏内善后章程二十九条》,建立达赖喇嘛转世的金瓶掣签制度。1940年2月5日,百姓当局颁发“府字第898号”令,答应青海省湟中县祁家川5岁男童拉木登珠为第十三世达赖喇嘛转世,并凭据西藏中央当局免于金瓶掣签的哀求,特准继任为第十四世达赖喇嘛,拨付坐床大典所需经费四十万元。2月22日,循历史定制,中间当局代表吴忠信与热振活佛一同掌管了十四世达赖的坐床仪式。拉木登珠成为十四世达赖,其正当性来自中间当局关于达赖喇嘛制度的划定和百姓当局的答应承认。

  1949年中华人民共和国建立后,为夺取宁静束缚西藏,中间当局构造展开了少量的政治夺取事情。1950年11月,西藏中央当局主张亲帝和破裂的摄政达扎·阿旺松饶自愿上台,十四世达赖提早亲政,新中国向导人对他表现庆贺。在中间当局民族同等政策与宁静束缚西藏目标的感化下,十四世达赖和西藏中央当局派出以阿沛·阿旺晋美为首席代表的代表团到北京会商。西藏完成宁静束缚后,中间人民当局驻藏代表带着新中国向导人毛泽东写的亲笔信抵达中印疆域小城亚东,劝导在那边张望情势的十四世达赖前往拉萨。新中国向导人在信中指出:“这个协议是切合西藏民族和人民的长处,同时也切合于全中国各族人民的长处。今后西藏中央当局和西藏人民在巨大故国小家庭中,在中间人民当局同一向导下,得以永久挣脱帝国主义的拘束和外族的克制,站起来,为西藏人民本身的奇迹而高兴。我盼望你向导的西藏中央当局仔细实验关于宁静束缚西藏措施的协议,努力资助人民束缚军宁静开进西藏地域。”7月21日,十四世达赖起程前往拉萨。10月24日,十四世达赖代表西藏中央当局公然声明完全担当《十七条协议》。

  ——西藏宁静束缚后,中间当局恭敬十四世达赖的固有职位地方,赐与其高贵荣誉并积极夺取他为设置装备摆设新中国作孝敬,但他劈面一套,面前又是一套

  《十七条协议》划定:“达赖喇嘛的固有职位地方和职权,中间亦不予变动”。宁静束缚后,中间当局赐与十四世达赖很高的政治报酬。1953年,十四世达赖中选为天下释教协会光荣会长。1954年,十四世达赖到场中华人民共和国第一届天下人民代表大会第一次集会,讨论国度大事,附和和同意第一部宪法草案。十四世达赖在会上发言,充实一定三年多来实行《十七条协议》获得的结果,对民族地区自治的准绳和划定表现热烈附和。他还说:“仇人辟谣共产党、人民当局扑灭宗教,如今这种谎言曾经完全停业了,西藏人民曾经亲身地领会到在宗教信奉上是有自在的。”在这次集会上,十四世达赖中选为第一届天下人大常委会副委员长,这是西藏中央向导人历史上在中间当局担当的最高职务。在北京时期,新中国向导人屡次访问十四世达赖,与他交心。十四世达赖撰写《毛主席颂》,赞美新中国向导人毛泽东的劳苦功高。1956年,西藏自治区筹办委员会建立,十四世达赖担当筹委会主任。他在筹办委员会建立大会上致辞时表现,《十七条协议》使西藏人民“充实享用到民族同等的统统权益,开端走上了自在幸福的灼烁小道”,“自治区筹委会的建立,不但是适时的,并且是须要的”。在实行《十七条协议》、人民束缚军进藏、十世班禅返藏、自治区筹委会建立等题目上,他一度做出了积极姿势。

  但是,在破裂分子和帝国主义权势的笼络和支持下,十四世达赖罔顾作为释教徒的基本戒律和伦理,孤负中间当局的盼望,对中间当局两面三刀,黑暗从事破裂国度运动。1959年,十四世达赖团体为顺从破除农奴制的民主革新,撕毁《十七条协议》,发起片面武装兵变。对付十四世达赖的两面派伎俩,中间当局早有洞察。新中国向导人毛泽东指出:“达赖要兵变的诡计从1955年由北京归去就开端了。1957年头他从印度返来,到1958年部署了两年。”十四世达赖对本身两面三刀的做法开门见山,他在1965年曾称,在1951年至1959年的九年间,“一边在行动上说我们为能回到故国小家庭而开心,为能同故国小家庭中的人民一道设置装备摆设社会主义社会而开心之类的话的时间,在心中也隐蔽着一句话”,“此话便是:西藏要自在独立”。

  ——发起武装兵变后,中间当局对十四世达赖仁至义尽,在一段工夫内仍接纳耐烦等候的态度,但他在叛逆故国的门路上越走越远

  西藏产生武装兵变后,中国人民束缚军在西藏各族人民的附和和支持下,敏捷停顿了兵变,同时展开了民主革新活动。对十四世达赖的潜逃,中间当局决议不加拦阻,并以其被挟制的说法,为其留不足地。同时,对他接纳了耐烦等候的态度,他的天下人大常委会副委员长职务不停保存到1964年。1959年10月,新中国向导人毛泽东在同印度共产党代表团发言时说:“要是达赖同意我们的主张,我们盼望达赖返来。只需同意两条,第一,西藏是中国的一部门,第二,在西藏要举行民主革新和社会主义革新,他就可以返来。”

  但是,潜逃后的十四世达赖在叛国途中即公然撕毁《十七条协议》,矢口否定其已经表现的爱国态度和作出的爱国答应,果然与中间当局分裂,走上叛逆国度和民族的门路。1959年6月,十四世达赖在印度穆索里颁发声明,宣称“西藏现实上一直是独立的”。1963年,十四世达赖在印度达兰萨拉举行“西藏人民代表大会”,建立所谓“西藏避难当局”,颁发所谓“宪法”,划定“由达赖任国度元首”,“大臣由达赖任命”,“当局的统统事情均由达赖赞同方被承认”。

  1964年12月17日,中国国务院第151次全领会议经过《关于撤除达赖职务的决议》,指出:“达赖在1959年发起叛国的反反动武装兵变,避难外洋后,构造避难伪当局,宣布伪宪法,支持印度革命派对我国的侵犯,而且积极构造和训练逃往外洋的渣滓兵变武装骚扰故国疆域。这统统证明他早已自绝于故国和人民,是一个执迷不悟为帝国主义和本国革命派作东西的叛国分子。”

  ——中国革新开放后,中间当局为十四世达赖纠正错误指明出路,提出了“爱国一家,爱国不分先后”的目标,但他一直围绕“西藏独立”兜圈子

  爱国事中间当局对十四世达赖和外洋藏胞提出的一个基本要求。为增长十四世达赖和外洋藏胞对故国设置装备摆设成绩的相识,从1979年8月到1980年9月,中间当局有关部分欢迎了十四世达赖先后派出的三批观光团和两批支属返国观光。十四世达赖在外洋的大部门支属曾返国观光、省亲。令人遗憾的是,十四世达赖非但没有担当中间的好心和提供的名贵机会,反而顽固对峙“藏独”态度,无以复加地举行破裂粉碎运动,丧失了与中间当局息争的机遇。十四世达赖派出的返国观光团使用中间当局“往复自在”政策,到处宣扬“西藏独立”,煽惑民族愤恨,合法滋扰和粉碎社会正常的消费生存次序。

  从1979年开端,中间当局应十四世达赖方面的哀求,开端不活期地与十四世达赖的私家代表举行打仗商谈。1979年2月,中国向导人邓小平在访问十四世达赖的二哥嘉乐顿珠时就达赖返国题目指出,“西藏是中国的一部门,他们返国只能作为外部题目来谈,不克不及作为国度与国度对话,这是基础题目”。“只需达赖公然认可西藏是中国的一部门,就可以与中间对话,爱国不分先后。基础题目是西藏是中国的一部门,对与不合错误,要用这个尺度来果断”。

  1989年后,随着苏联、东欧情势产生剧变,十四世达赖错误地预计情势,声称“西藏独立的日子行将到临”,宣称“反面一个行将完蛋的政权会商”。1989年十世班禅大家圆寂后,经中间当局赞同,中国释教协会约请达赖返国到场班禅大家的追悼运动。十四世达赖回绝了这次约请。1993年,十四世达赖片面宣布停止与中间当局的打仗。1995年,十四世达赖果然否认历史定制和宗教仪轨,认定其所谓的十世班禅转世灵童。

  纵然云云,中间当局仍旧向十四世达赖指明出路。1997年,中间当局指出:“只需达赖真正保持破裂故国的态度,制止破裂故国的运动,公然认可西藏是中国不行支解的一部门,认可台湾是中国不行支解的一部门,认可中华人民共和国当局是代表全中国的独一正当当局,就可以与达赖喇嘛就其小我私家前程题目举行打仗商谈。”迄今为止,中间仍对峙这一基来源根基则。2003年,中间再次指出:在西藏要对峙中国共产党的向导,对峙社会主义制度,对峙民族地区自治制度。“三个对峙”是中国宪法明白划定的,是西藏最大的政治实际,也是打仗商谈的基础政治准绳。中间频频夸大,打仗商谈的两个基本点是:第一,打仗的工具只能是达赖喇嘛的私家代表。“避难当局”,不论称号怎样变革,由谁掌管,都只是一个叛逆故国的破裂主义政治团体,代表不了西藏人民,没有任何正当性,没有任何同中间“对话”的资历。第二,接谈的内容只能是达赖喇嘛的小我私家前程题目,至少加上他身边个体人前程题目,也便是达赖喇嘛怎样彻底保持破裂主义主张和举动,夺取中间和天下人民体谅,以办理别的生怎样办的题目,西藏的政治职位地方和政治制度是中国宪法和执法划定的,基础不行能讨论什么“西藏题目”、“高度自治”题目。

  从1979年至2002年,中间当局13次欢迎十四世达赖的私家代表,2002年至2010年1月,又10次赞同他们返国。但是,十四世达赖频频孤负中间盼望,不光一直对峙“中心门路”那一套违背中国宪法、本质破裂故国的主张,并且筹谋制造了暴力滋扰北京奥运会、拉萨“3·14”变乱和自焚变乱等粉碎运动。2011年,十四世达赖宣布政治“退休”,与中间当局打仗的私家代表不久也宣布辞职。今后,十四世达赖团体果然声称以所谓“当局”名义与中间当局举行会商,果然粉碎打仗商谈底子,形成打仗商谈无法举行。

  30多年来,十四世达赖团体凭据海内形状势的变革,不停转变、调解计谋,频频私自停止与中间的打仗商谈。当他们以为海内形状势对其倒霉时,就要求与中间举行打仗;当他们以为海内形状势对其有利时,就中断与中间的打仗。纵然是在打仗的历程中,他们也一直围绕“西藏独立”兜圈子,一直没有制止在海内外的破裂故国运动。

  中国共产党第十八次天下代表大会以来,以习近平同道为总布告的党中间再次重申,“中间对十四世达赖自己的政策是一向的、明白的,达赖只要公然声明西藏自古以来便是中国不行支解的一部门,保持‘西藏独立’的态度,制止破裂故国的运动,才谈得上改进与中间的干系。”中间当局盼望十四世达赖喇嘛在有生之年可以或许丢失理想,重视实际,纠正错误,挑选客观感性门路,为避难外洋的藏族同胞做些无益的事。

  竣事语

  历史车轮滔滔向前,期间潮水不行拦截。

  西藏的生长门路是历史的挑选,人民的挑选。理论证明,只要对峙连合、阻挡破裂,对峙前进、阻挡发展,对峙稳固、阻挡骚动,西藏才会有灼烁前程。任何人和任何权势计划逆历史潮水而动,其结果只能被历史和人民所扬弃。

  十四世达赖团体宣扬的“中心门路”,以“西藏独立”为政治目标,背叛中国国情和西藏现实,违背中国宪法和中国国度制度。十四世达赖团体只要认可西藏自古是中国的一部门,保持“西藏独立”的主张,制止破裂中国的运动,真正做些对国度和对西藏无益的事变,才会有出路。

  西藏的将来属于西藏全体人民,属于整其中华民族,西藏的来日诰日将越发优美。在将来的光阴里,西藏各族人民将同故国小家庭各族人民一道,继承沿着中国特征社会主义门路进步,为设置装备摆设连合、民主、富饶、文明、调和的社会主义新西藏,为完成中华民族巨大再起的中国梦而不懈搏斗!

上一篇:西藏的生长与前进
下一篇:民族地区自治制度在西藏的乐成理论