2018年03月20日 星期二


西藏民主革新50年

2015-12-17 11:48:06   泉源:乐赢国际|乐赢招商|乐赢联系   作者:国务院旧事办公室

本年是西藏实验民主革新50周年。回首西藏实验民主革新这一汹涌澎湃的历史历程和50年来西藏遍及深入的历史剧变,展现西藏社会生长的纪律,用究竟戳穿达赖团体在“西藏题目”上分布的种种谎话和十四世达赖喇嘛的原来面貌,有助于廓清历史黑白,让众人更好地相识一个真实的西藏、生长变革的西藏。

西藏民主革新50年

中华人民共和国

国务院旧事办公室

二○○九年三月二日 北京 


 

  前 言

  一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会

  二、汹涌澎湃的西藏民主革新

  三、半个世纪西藏的历史性剧变

  竣事语


  前 言

  西藏自古以来便是中国不行支解的一部门。宁静束缚西藏、驱赶帝国主义侵犯权势出西藏,实验民主革新、破除西藏政教合一的封建农奴制度,是近代以来中国人民反帝反封建的民族民主反动的紧张构成部门,也是中华人民共和国建立后中国当局面对的庞大历史使命。

  1959年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要暗中、落伍的政教合一的封建农奴制社会。十四世达赖喇嘛作为藏传释教格鲁派领袖,也是西藏中央当局领袖,集政教大权于一身,是西藏封建农奴主阶层的总代表。占西藏总生齿不敷5%的农奴主占据着西藏绝大部门消费材料,把持着西藏的物质精力财产,而占生齿95%以上的农奴和仆从没有消费材料和人身自在,蒙受着极端暴虐的克制和聚敛,挣扎在极度贫苦的悲凉田地中,基础谈不上做人的权益。恒久政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生气希望和生机,使西藏社会日益走向消灭和衰落。

  1951年,中间人民当局与西藏中央当局签署《关于宁静束缚西藏措施的协议》(简称《十七条协议》),西藏挣脱了帝国主义侵犯权势的拘束,完成宁静束缚,为西藏与天下一同完成配合前进与生长发明了基本条件。

  《十七条协议》一定了革新西藏社会制度的须要性,夸大“西藏中央当局应主动举行革新”,但是,思量到西藏的特别环境,中间人民当局对革新接纳了非常慎重的态度,以极大的耐烦、宽容和至心,奉劝、等候西藏中央下层统治团体自动举行革新。但是,在帝国主义权势发动支持下,西藏下层统治团体的一些人面临人民日益飞腾的民主革新要求,基础阻挡革新,顽固对峙“恒久不改,永久不改”,计划永久连结政教合一的封建农奴制度,于1959年3月10日公然撕毁《十七条协议》,悍然发起了片面武装兵变。在这种环境下,为维护国度的同一和西藏人民的基础长处,中间人民当局与西藏人民一道刚强停顿了武装兵变。与此同时,在西藏掀起了一场大张旗鼓的群众性民主革新活动,破除了政教合一的封建农奴制度,束缚了百万农奴和仆从,创始了西藏人民当家作主的新期间。这是西藏生长史上最遍及、最深入、最巨大的社会厘革,是西藏社会生长和人权前进的划期间的庞大历史变乱,也是人类文明生长史和天下人权史上具有庞大意义的宏大前进。

  半个世纪以来,得到束缚的西藏各族人民在中间人民当局的体贴和天下人民的增援下,以主人翁的姿势和绝后的热情投身设置装备摆设新社会、发明复活活的巨大历程,发明了一个又一个西藏历史上空前未有的古迹。西藏的社会制度完成了超过式生长,当代化设置装备摆设一日千里、日新月异,社碰面貌产生了排山倒海的历史性变革,人权奇迹获得了环球注目的庞大希望。

  本年是西藏实验民主革新50周年。回首西藏实验民主革新这一汹涌澎湃的历史历程和50年来西藏遍及深入的历史剧变,展现西藏社会生长的纪律,用究竟戳穿达赖团体在“西藏题目”上分布的种种谎话和十四世达赖喇嘛的原来面貌,有助于廓清历史黑白,让众人更好地相识一个真实的西藏、生长变革的西藏。

  一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会

  1959年民主革新前,西藏处于政教合一的封建农奴制统治之下,由官家、贵族和庙宇下层僧侣三大领主构成的农奴主阶层对宽大农奴和仆从举行极端暴虐的政治克制和经济聚敛,西藏人民劫难极重繁重、生活维艰,西藏社会堕入非常贫苦落伍和关闭萎缩的形态。

  ——政教合一的中世纪式社会形状。关于旧西藏的社会形状,1904年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面貌》中有细致的纪录。他说,其时的西藏,“人民还停顿在中世纪的年月,不但仅是在他们的政体、宗教方面,在他们的严肃处罚、巫术、灵童转世以及要担当猛火与沸油的折磨方面是云云,并且在他们一样平常生存的全部方面也都不破例”。(注1)旧西藏社会制度的最明显特性是政教合一,宗教下层和寺庙权势巨大,既是西藏的重要政治统治者,也是最大的农奴主之一,拥有浩繁的政治、经济特权,支配着人们的物质和精力生存。埃德蒙·坎德勒在《拉萨真面貌》中说,“这个中央实验的是封建制度。喇嘛是太上皇,农夫是他们的仆从”。“强盛的僧侣权势掌管统统。纵然是佛陀自己,没有僧侣也能干为力”。(注2)据统计,民主革新前,西藏共有寺庙2676座,僧众114925人,此中大小活佛等下层僧侣约500人,掌握经济实权的僧侣共4000余人。其时西藏约莫有四分之一的夫君出家为僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺和尚人数一度凌驾1.6万人,共占据庄园321个、地皮14.7万多克(1克相称于1亩)、牧场450个、牲口11万头,占据农牧奴6万多人。宗教权势在政教合一制度下失掉恶性收缩,斲丧了西藏少量人力资源和绝大部门物质财产,监禁着人们的头脑,成为阻碍消费力生长的极重繁重镣铐。20世纪20年月曾作为英国商务代表留驻拉萨多年的查尔斯·贝尔在《十三世达赖喇嘛传》中说,达赖喇嘛之以是能为所欲为地举行惩罚,就在于他的政教合一职位地方,他既掌握着农奴此生的生杀予夺大权,又掌握着他们“来世”的运气,并以此作要挟。(注3)美国藏学家梅·戈尔斯坦深入地指出,“在西藏,社会和当局奠定于宗教目的与举动高出统统的代价体系之上”。“宗教的权利和特权及大庙宇在拦阻前进方面饰演了重要脚色”。还说,宗教和庙宇团体是“西藏社会前进的极重繁重枷锁”,“正是由于全民族信教和宗教领袖执掌政教大权这一要素,招致西藏丧失了顺应不停变革的情况和情势的本领”。(注4)

  ——三大领主占据绝大部门消费材料。旧西藏的全部耕地、牧场、丛林、山水、河道、河滩以及大部门牲口,都由约占生齿5%的官家、贵族、寺庙下层僧侣三大领主及其署理人占据。占西藏生齿90%左右的“差巴”(领种份地,向农奴主支差役的人)、“堆穷”(意为冒烟的大户)是农奴,他们没有消费材料和人身自在,靠耕作份地维持生存。尚有约5%的“朗生”是世代仆从,被当成“会语言的东西”。据17世纪清朝初年统计,其时西藏约有耕地300万克,此中30.9%为封建中央当局占据,29.6%为贵族占据,39.5%为庙宇和下层僧侣占据。今后,三大领主把持消费材料的状态基本没有转变。据统计,民主革新前,十四世达赖喇嘛家属在西藏占据27座庄园、30个牧场,拥有农牧奴6000多人。每年在农奴身上压迫的青稞33000多克(1克相称于14公斤),酥油2500多克,藏银200多万两,牛羊300头,氆氇175卷。1959年,十四世达赖喇嘛自己手上有黄金16万两,白银9500万两,珠宝玉器2万多件,有种种绸缎、贵重裘皮衣服1万多件,此中代价数万元的镶有珍珠宝石的大氅100多件。

  ——三大领主占据农奴的人身。旧西藏中央当局划定,农奴只能牢固在所属领主的庄园地皮上,不得私自脱离,相对克制避难。农奴生生世世依靠领主,被约束在庄园的地皮上。通常人力和畜力能种地的,同等得种差地,并支乌拉差役。农奴一旦丧失休息本领,就被发出牲口、耕具、差地,沉溺堕落为仆从。农奴主占据农奴的人身,把农奴看成本身的公有产业支配,可随意用于打赌、交易、转让、奉送、抵债和互换。1943年,大贵族车门·罗布旺杰把100名农奴卖给止贡地域噶珠康萨的僧官洛桑楚成,每个农奴的价格是60两藏银(15两藏银约合一块银元),别的,他还把400名农奴送给好事林寺,抵3000品藏银(1品约合50两藏银)债。农奴主掌握着农奴的生、去世、婚、嫁大权。正如其时的民谚所说:“生命虽由怙恃所生,身材却为官家占据。纵有生命和身材,却没有做主的权益。”农奴的婚姻必需获得领主的赞同,差别领主的农奴婚嫁要交纳“赎身费”。农奴生小孩要到领主那边交纳出生税,注销入册,农奴的后代一出生就注定了终身为农奴的运气。

  ——威严的品级制度。旧西藏通畅了几百年的《十三法典》和《十六法典》,将人分红三等九级,明白划定人们在执法上的职位地方不屈等。《法典》划定:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三级。此上中下三等,系就其血缘贵贱、职位崎岖而定”。上等人是为数少少的大贵族、大活佛和初级官员;中等人是一样平常僧俗官员、上级军官以及三大领主的署理人;劣等人是占西藏总生齿95%的农奴和仆从。《法典》杀人补偿命价律中划定:“人有品级之分,因而命价也有崎岖。”上等下级的人如王子、大活佛,其命价为与其遗体等重的黄金;而劣等上级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等,其命价仅为草绳一根。西藏自治区档案馆生存的《禁绝收容铁匠后代的陈诉》纪录:1953年,堆龙德庆县一个铁匠的后代在十四世达赖喇嘛身边办事。当十四世达赖喇嘛发明他是铁匠的子女后立刻将其赶走,并下令通常身世金银铁匠、屠夫等家庭的人均是劣等上级人,不克不及在当局里办事,不克不及和其他品级家庭通婚。美国纽约州立大学藏学家谭·戈伦夫在《当代西藏的降生》中指出,人类同等是释教教义中的一个要素。但是,不幸的是这未能制止西藏人创建本身的品级制度。

  ——暴虐的政治克制和刑罚。其时的西藏中央法典划定:农奴要是“冒犯”了三大领主的长处,“按其情节差别挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推坠悬崖,抛入水中,或杀害之,惩戒未来,以儆效尤”。农奴“向王宫喊冤,分歧体统,应拘捕械击之;不受主人束缚者逮捕之;侦探主人要事者逮捕之;黎民碰撞官父老逮捕之”。差别品级的人冒犯统一刑律,其量刑尺度和处理要领也大不雷同。其时西藏的法典划定:凡仆役抵抗主人,而主人受伤较重的,要砍失仆役手和脚;要是主人打伤仆役,医疗即可;如打伤活佛,则犯了重罪,要挖眼、剁脚、断手或处以林林总总的死罪。20世纪初到过拉萨的俄国人崔比科夫在《释教香客在圣地西藏》一书中写道:“在拉萨,每天都可以看到因企图他人的产业而遭到处罚的人,他们被割失了手指和鼻子,更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的瞽者。其次,西藏还风俗于让罪犯终生脖套圆形小木枷,脚戴桎梏,放逐到遥远地域和送给贵族或各宗主座为奴。最重的处分天然是极刑,措施是将人沉入河中淹去世(在拉萨云云)或从悬崖上抛下去(在日喀则云云)”。(注5)英国人大卫·麦唐纳在《西藏之写真》中写道,“西藏最严峻的刑罚为极刑,而喇嘛复造魂魄不克不及转生之臆说,于是最重之极刑外,又加之以崩溃干颅之惨状。其最平凡的刑法,凡遇去世罪,将监犯缝于皮袋之内,而掷于河中,以俟其去世而下沉,皮袋在河面之上,约5分钟开端降落,后视其犹有生息,则再掷沉之,迨其已去世,于是将其遗体由皮袋取出而肢解之,以四肢和躯体投之河中,随流而去…… 断肢之外,又有一种剜眼之凶刑,或用凹形之煨铁,置于眼内,或用滚油,或开水,倒于眼内,均足使其眼球得到目力,然后将其眼球用铁钩攫出”。(注6)

  寺庙和贵族都有牢狱或私牢,可以自备刑具,私设公堂,处罚农奴和仆从,甘丹寺就有很多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等暴虐的刑具。十四世达赖喇嘛的副经师赤江在德庆宗设立的私家寺庙办理机构赤江拉让就已经打去世打伤农奴和贫困和尚500多人,有121人被关进牢狱,89人被放逐,538人被欺压当仆从,1025人被欺压避难,有72人被分离婚姻,484名妇女被强奸。

  现存的20世纪50年月初西藏中央当局有关部分致热布典喽罗的一封函件内称:“为达赖喇嘛念佛祝寿,下密院全体职员必要念忿怒十五施食回遮法。为确切完成这次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副、头颅两个、多种血、人皮一整张,望立刻送来。”为达赖念佛做法事要用人血、人头骨和人皮,旧西藏政教合一封建农奴制度的暴虐和血腥由此可见一斑。

  ——极重繁重的钱粮和乌拉聚敛。农奴主对农奴聚敛的重要情势是包罗徭役、钱粮、地(畜)租在内的乌拉差役。仅西藏中央当局征收的差税就达200多种。农奴为中央当局和庄园领主所支的差,一样平常要占农奴户休息量的50%以上,有的高达70%至80%。在封建庄园内,农奴主将地皮分红两个部门:一大部门绝对肥美的地皮,留作庄园的自营地;另一部门瘠薄的、遥远的地皮则因此奴役性的条件分给农奴利用的份地,农奴为了利用份地,必需自带耕具、口粮,在庄园的自营地上举行无偿休息,剩余的工夫才气在本身的份地上休息。在农忙或农奴主有事时,还要出人畜力无偿地为农奴主搬运物资、构筑衡宇,或做其他杂役休息。除了庄园内差外,农奴还得给西藏中央当局及其部属机构支差,此中包袱最重的是运输差,西藏地广人稀,交通未便,种种物资的运输端赖人背畜驮。

  据民主革新前观察,属于十四世达赖的摄政达扎的达隆绛庄园共有地皮1445克,全劳力和半劳力农奴81人,整年共支差21266天,折合休息量为67.3人整年服劳役,即83%的农奴整年无偿地为农奴主支差退役。位于山南地域乃东县雅砻河边的克松庄园,是大贵族索康·旺清格勒的庄园之一。民主革新前,该庄园有农奴59户302人,地皮1200克。每年庄园主索康及其署理人分摊的税收18项、差役14项,占休息日26800天;西藏中央当局分摊的税收9项,差役10项,占休息日2700多天;热乌曲林寺分摊的税收7项、差役3项,占休息日900多天;均匀每个休息力每年要给三大领主服210多天的无偿劳役,提供和交纳1600多斤粮食、100两藏银。

  ——惊人的印子钱剥削。历代达赖喇嘛设有乐赢国际管本身放债的机构“孜布”和“孜穷”,把每年对达赖的部门“扶养”支出作为印子钱放给群众,牟取暴利。据1950年这两个放债机构账本的不完全纪录,共放印子钱藏银3038581两,年收利钱303858两。西藏各级中央当局设无为数不少的放债机构,放债、收息成为各级官员的行政职责。凭据1959年的观察,拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放债粮45451644斤,年收利钱799376斤;放藏银51058595两,年收利钱1402380两。印子钱剥削的支出占三大寺总支出的25%至30%。贵族绝大少数也放印子钱,债息在其家庭支出中一样平常要占15%至20%。农奴为了活命不得不举债,负债的农奴占农奴总户数的90%以上。法国观光家亚历山大·达维·尼尔在《陈腐的西藏面临复活的中国》中说:“在西藏,全部农夫都是终身欠债的农奴,在他们中心很难找到一个曾经还清清偿务的人。” 农奴所负的债权有新债、子孙债、连保债、团体分摊债等等,此中三分之一以上是祖祖辈辈欠下的、永久还不清的子孙债。墨竹工卡县仁庆里乡农奴次仁贡布的祖父曾向色拉寺借粮债50克,祖父、父亲和他三代人还利钱达77年,共付利钱粮3000多克,但是借主说他还欠10万克粮食。东嘎宗农奴丹增1941年借了农奴主1克青稞,到1951年,农奴重要他还600克。丹增还不起债,只得逃往异乡,老婆被逼去世,7岁的儿子被抓去抵债。

  ——社会故步自封、濒临瓦解。政教合一的封建农奴制度的暴虐克制和聚敛,严峻窒息了社会的生气希望和生机,使得西藏恒久处于停滞形态。直到20世纪中叶,西藏社会仍旧处于非常关闭落伍的形态,当代工贸易和当代科技、教诲、文明、卫肇事业险些是空缺,农业消费恒久接纳原始的耕耘方法,牧业消费基本接纳天然游牧方法,农牧种类单一退步,休息东西得不到革新,消费力程度和整个社会的生长程度极端低下。宽大农奴啼饥号寒,生活维艰,因温饱贫病而去世者不可胜数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中,托钵人成群,随处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。美国藏学家谭·戈伦夫指出,固然有人宣称1959年曩昔一样平常西藏人的生存中有喝不完的奶茶、少量的肉食和种种蔬菜,但是1940年对藏东地域的一项观察评释:38%的家庭历来没有茶喝,51%的家庭吃不起酥油,75%的家庭偶然不得不吃和牛骨头一同煮的、与燕麦面或豆面拌合在一同的野草。“没有证据证明西藏是一个乌托邦抱负的世外桃源”。

  少量究竟证明,到20世纪中叶,政教合一的封建农奴制度在西藏曾经走到了止境。西藏社会抵牾重重、危急四伏,宽大农奴为挣脱绝境不停发起示威、避难、抗租抗差和武装抵抗。曾任旧西藏中央当局噶伦的阿沛·阿旺晋美曾指出:“各人均以为照老样子下去,用不了多久,农奴去世光了,贵族也活不可,整个社会就得扑灭。”(注7) 

  二、汹涌澎湃的西藏民主革新

  实验民主革新,破除政教合一的封建农奴制度,是人类社会前进生长的一定要求,是中国共产党向导的人民民主反动的紧张使命,更是西藏社会生长的独一出路和宽大西藏人民的急迫愿望。1959年,中间人民当局在西藏实验民主革新,破除了极度腐败、暗中的封建农奴制度,完成了西藏历史上划期间的巨大厘革,深入地转变了西藏人民的运气。

  1949年,在中国人民束缚战役获得决议性成功的配景下,中华人民共和国宣乐成立,北平、湖南、云南、新疆、西康等省市在此前后相继以宁静方法完成束缚。中间人民当局凭据西藏的现实环境,决议对西藏也接纳宁静束缚的目标,并于1950年1月正式关照西藏中央政府“派出代表到北京会商西藏宁静束缚”。1951年2月,十四世达赖喇嘛任命阿沛·阿旺晋美为首席全权代表,凯墨·索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇·登增顿珠等四人为代表,赴北京全权处置惩罚和中间人民当局会商事件。1951年5月23日,中间人民当局和西藏中央当局的代表签署了关于宁静束缚西藏措施的《十七条协议》,西藏完成宁静束缚。宁静束缚使西藏挣脱了帝国主义侵犯权势的拘束,冲破了西藏社会恒久关闭、停滞的场合排场,为西藏的民主革新和生长前进发明了条件。

  《十七条协议》失掉西藏各族人民的同意和附和。1951年9月26日至29日,西藏中央当局举行有全体僧俗官员、三大寺代表到场的大会,对《十七条协议》举行乐赢国际门讨论,以为该协议“对付达赖之宏业,西藏之佛法、政治、经济诸方面,大有裨益,无与伦比,该当依照实行”。十四世达赖喇嘛于10月24日致电毛泽店主席,表现“两边代表在友爱底子上,已于1951年5月23日签署了关于宁静束缚西藏措施的协议。西藏中央当局及藏族僧俗人民同等附和,并在毛主席及中间人民当局的向导下,积极帮忙人民束缚军进藏队伍,牢固国防,驱赶帝国主义权势出西藏,掩护故国国土主权的同一”。1954年,十四世达赖、十世班禅携手赴北京到场第一届天下人民代表大会,并辨别中选为天下人大常委会副委员长和天下人大常委会委员。十四世达赖喇嘛在会上发言,充实一定三年多来实行《十七条协议》获得的结果,对民族地区自治的准绳和划定表现热烈附和。1956年4月22日,十四世达赖喇嘛就职西藏自治区筹办委员会主任委员,他在筹委会建立大会上致词时再次一定《十七条协议》使西藏人民“充实享用到民族同等的统统权益,开端走上了自在幸福的灼烁小道”。

  革新西藏社会制度是贯彻实行《十七条协议》的应有之义。《十七条协议》第十一条明白划定:“有关西藏的各项革新事件,中间不增强迫;西藏中央当局应主动举行革新,人民提出革新要求时,得接纳与西藏向导职员协商的要领办理之”。西藏宁静束缚后,西藏宽大人民要求革新的呼声日益飞腾,西藏很多上中层的开通人士也了解到,如不革新旧制度,西藏民族断无繁荣富强的大概。但是,思量到西藏历史和实际的特别环境,中间人民当局对西藏社会制度的革新接纳了非常慎重的态度和极为宽容的政策,耐烦奉劝和等候西藏中央下层统治团体自动举行革新,并给他们以充实的工夫。1956年,中间人民当局凭据西藏现实,又作出“六年不改”的决议,等候西藏下层的醒悟。1957年1月,国务院总理周恩来拜访印度时期向达赖、班禅及随行的西藏中央当局重要官员转交了毛泽店主席的信,转达了中间的决议,夸大六年不改,六年之后能否革新,仍旧由西藏凭据当时的环境和条件决议。1957年2月27日,毛泽东在《关于准确处置惩罚人民外部抵牾的题目》中进一步明白指出:“根据中间和西藏中央当局的十七条协议,社会制度的革新必需实验,但是何时实验,要待西藏大少数人民群众和首脑人物以为可行的时间,才气作出决议,不克不及性急。如今已决议在第二个五年方案(1958-1962年)时期不举行革新。在第三个五年方案(1963-1967年)期内能否举行革新,要到当时看环境才气决议。”可以说,中间人民当局对西藏下层统治团体仁至义尽,作出了最大退让。 

  但是,西藏下层统治团体中的一些人为维护农奴主阶层的既得长处和特权,基础阻挡革新,计划永久连结封建农奴制。他们蓄意违犯和粉碎《十七条协议》,无以复加地筹谋了一系列破裂故国的运动,直至发起武装兵变。1952年三四月间,西藏中央当局的司曹鲁康娃和洛桑扎西黑暗支持合法构造“人民集会”在拉萨骚乱生事,公然阻挡《十七条协议》,要求人民束缚军“撤出西藏”。1955年5月,十四世达赖由要地本地返藏途经四川省,随行的西藏中央当局噶伦索康、达赖副经师赤江捏词佛事运动,辨别走北路经甘孜、德格,走南路经乡城、理塘,沿途访问本地土司和庙宇方丈,发动武力反抗民主革新。西藏“人民集会”向导人阿乐群则一行5人以欢迎达赖回藏为名,特地赴西康省雅安、康定等地,协同赤江,与理塘寺方丈、革命头人及恒久埋伏在理塘寺的百姓党间谍歃血盟誓,构造筹谋武装兵变。1957年,洛桑三旦(达赖的三哥)授意昌都江达宗头人齐美贡布按“达赖的指令”,集合兵变武装发起部分兵变。1957年5月在西藏中央当局噶伦柳霞·土登塔巴、先喀·居美多吉的支持下,建立了“四水六岗”兵变构造,稍后又建立号称“卫教军”的兵变武装,公然打出“西藏独立”和阻挡革新的标语,兵变运动愈演愈烈。武装兵变分子窜犯昌都、丁青、黑河、山南等地域,粉碎交通,打击中间派驻本地的构造、队伍,随处劫掠财物,杀害干部,践踏糟踏人民,奸骗妇女。

  对此,中间人民当局频频严明责成西藏中央当局卖力惩治兵变分子,维护社会治安。但是,西藏下层革命团体错误果断情势,把中间的耐烦等候和忍让看作是脆弱可欺。他们声称:“九年来,汉人动也不敢动我们最美好最神圣的制度;我们打他们,他们只要抵挡之功,并无还手之力;只需我们从外地调一大批武装到拉萨,一打汉人准跑;要是不跑,我们就把达赖佛爷逼往山南,聚集气力,举行抨击,夺回拉萨;末了不可,就跑印度”。

  在外洋反华权势的支持下,1959年3月10日,西藏下层革命团体在拉萨颠末经心筹谋,挑起了片面武装兵变。2月7日,十四世达赖喇嘛自动向西藏军区副司令员邓少东等提出:“听说西藏军区文工团在要地本地学习返来后上演的节目很好,我想看一次,请你们给摆设一下。”邓少东等立即表现接待,并请达赖确定上演工夫、所在,同时将达赖的这一愿望报告了西藏中央当局的索康等噶伦和达赖的副官长帕拉·土登为登等人。3月8日,达赖确定3月10日下战书3时到西藏军区会堂看上演。3月9日晚,拉萨米本(办理拉萨老城区治安的官员,相称于如今拉萨市城关区公安局长)却煽惑市民说:达赖喇嘛来日诰日要去军区赴宴、看戏,汉人预备了飞机,要把达赖喇嘛劫往北京;每家都要派人抵达赖喇嘛驻地罗布林卡示威,哀求他不要去军区看戏。越日晨,兵变分子胁迫2000多人去罗布林卡,分布“军区要毒去世达赖喇嘛”的谎言,呼唤“西藏独立”、“赶走汉人”的标语。兵变分子还打伤西藏中央当局卸任噶伦、时任西藏军区副司令员的桑颇·才旺仁增,用石头将爱国前进人士、自治区筹委会委员堪穷帕巴拉·索朗降措活活打去世,并拴在马尾上拖尸到市中央示众。随后,兵变喽罗一连举行所谓“人民代表集会”、“西藏自主国人民集会”,公然撕毁《十七条协议》,宣布“西藏独立”,片面发起武装兵变。

  固然罗布林卡遭到兵变分子控制,同达赖喇嘛的接洽好不容易,中间驻西藏署理代表谭冠三仍想法经过爱国人士先后于3月10日、11日和15日给达赖喇嘛三封信。谭冠三在信中表现体贴达赖喇嘛的处境,体贴他的宁静,并指出兵变分子放肆地举行军事寻衅,要求西藏中央当局立刻予以克制。达赖喇嘛亦于3月11日、12日和16日先后给谭冠三复信三封。信中说:“革命的坏分子们正捏词掩护我的宁静而举行危害我的运动,对此我正想法停顿。”“革命团体的守法举动,使我无穷难过……以掩护我的宁静为名而制造的严峻诽谤中间与中央干系的变乱,我正尽统统大概想法处置惩罚。”在16日的信中,他还表现,已对中央当局官员等举行了“教诲”和“严肃地责怪”,并表现几天后还大概到军区去。但是,3月17昼夜,达赖喇嘛与噶伦索康、柳霞、夏苏等兵变喽罗一同逃离拉萨,前去兵变武装的“凭据地”山南。兵变失败后,又逃往印度。

  达赖喇嘛脱离拉萨后,兵变分子集合约7000人,于3月20日破晓向在拉萨的党政军构造发起片面打击。人民束缚军驻拉萨队伍在忍辱负重、让无可让的环境下,于当日上午10时衔命举行还击。在西藏各族人民的支持下,只要1000余人的束缚军,仅用两地利间,便一举扑灭了调集在拉萨地域的兵变武装,停顿了拉萨的兵变。之后,又继承敏捷停顿了西藏其他地域的兵变运动。

  正如毛泽店主席指出的:“达赖要兵变的诡计从1955年由北京归去后就开端了。1957年头他从印度返来,到1958年部署了两年。”1959年避难外洋后,十四世达赖及其政治团体更是果然建立所谓“西藏避难当局”,公然宣布“西藏独立”,重新组建兵变武装,在中国疆域举行多年的军事袭扰,在国际上恒久从事反华运动,在西藏和其他藏区发动多起骚乱变乱,在破裂故国的门路上越走越远。

  西藏的武装兵变,从一开端就失掉外洋反华权势的支持。据东方某媒体1971年1月26日报道,1957年2月,某国谍报机构在平静洋某岛训练了“四水六岗”兵变分子。从1956年到1957年,该谍报机构先后挑选了170多名兵变分子到该国的“康巴游击队员训练基地”受训。担当训练后的数百名藏人被空投回西藏,随身装备了手提机枪,脖子上还挂着装有达赖相片的小金盒。该谍报机构共训练了2000名西藏人游击队。1958年7月和1959年2月,该谍报机构向“四水六岗”兵变武装举行了两次武器空投,包罗403支步枪、20挺轻机枪和60箱手榴弹,以及几口袋印度卢比。1958年11月,该谍报机构经过所谓“麦克马洪线”以南印度霸占区,向山南叛军运送了226驮武器配备。次年1月,又经过尼泊尔运入40驮物资,经协噶尔运给山南兵变武装。该谍报机构先后对康区叛军举行了30屡次空投,投下的物资多达250吨,包罗近万支M-1步枪、冲锋枪等枪械以及轻巧的57无反冲力炮和高射机枪。据另一东方媒体1999年8月16日的文章说:1957年至1960年,东方某国给西藏游击队空投了400多吨物资。该国“每年在西藏举措中共耗费资金高达170万美元”。

  在达赖出逃途中,上述谍报机构改装一架飞机沿途空投物资,以无线电与兵变武装及相近各谍报站联结,并将全部避难历程记录在案。香港一媒体1974年2月11日的报道吐露:据到场这次举措的职员说,达赖喇嘛脱离他的首府是东方某谍报机构筹谋的。该国的特工飞机曾飞入西藏数百英里,对达赖团体举行空中掩护,空投食品、舆图、收音机和款项,还扫命中国的阵地,并为这次举措拍摄了影片。

  鉴于西藏下层革命统治团体曾经完全走上叛国的门路,1959年3月28日,周恩来总剃头布国务院下令,决议遣散西藏中央当局,由西藏自治区筹办委员会利用中央当局职权,由十世班禅额尔德尼署理主任委员职务。与此同时,中间人民当局提出“边平叛边革新”的目标,向导西藏人民掀起了汹涌澎湃的民主革新活动,彻底摧毁了政教合一的封建农奴制度,完成了百万农奴和仆从求之不得确当家作主的权益。

  ——破除封建农奴制的克制和聚敛,束缚百万农奴和仆从。1959年中间当局下令停顿西藏兵变后,立刻遣散了克制西藏人民数百年的噶厦政权及其所属的部队、法庭和牢狱,废止了旧西藏法典及其蛮横刑罚。紧接着,有方案、有步调地在农区展开了阻挡兵变、阻挡乌拉差役制度、阻挡奴役和举行减租减息的“三反双减”活动,在牧区展开了叛变乱、反乌拉、反奴役和牧工牧主两利的“三反两利”活动,在寺庙展开了叛变乱、反封建特权、反封建聚敛和算政治毒害账、算品级克制账、算经济聚敛账的“三反三算”活动,在城镇展开了叛变乱、反封建制度、反封建聚敛、反封建特权和减租减息的“四反双减”活动,并分期分批地对疆域地域举行民主革新,彻底破除了农奴、仆从对农奴主的人身依靠干系,破除了封建制度、封建聚敛和封建特权,破除了乌拉差役和印子钱债权。

  西藏百万农奴和仆从今后得到翻身束缚,成为国度的主人和西藏的主人。他们的生命宁静和人身自在今后得到中华人民共和国宪法和执法的保证,不再蒙受农奴主的政治克制、逼迫休息和非人报酬,不再蒙受极重繁重的差税和印子钱聚敛。在民主革新中中选为西藏第一个农夫协会主任的尼玛次仁,已经是西藏中央当局噶伦索康·旺青格勒溪卡的农奴。旺青格勒曾说:“尼玛次仁是我的产业,我乐意把他揉成团装在口袋里,随我;我开心把他拉成条围在腰上也由我。”民主革新后,尼玛次仁说:“如今有执法保证我的人身自在,我再也不是谁的私家产业,活得内心真明亮。”次仁拉姆曾做过30多年的农奴,1959年民主革新当前,她在山南地域乃东县结巴乡构造了第一个“朗生相助组”,厥后她担当了西藏自治区人大常委会副主任。

  ——实验地皮革新,破除封建农奴主的地皮全部制,使农奴和仆从成为地皮的主人。1959年9月21日,西藏自治区筹办委员会经过《关于破除封建农奴主地皮全部制实验农夫的地皮全部制的决定》,决议对到场兵变的农奴主的地皮和其他消费材料同等充公,分派给农奴和仆从;对未到场兵变的农奴主的地皮和其他消费材料由国度出钱赎买后,分派给农奴和仆从。据统计,在民主革新中,国度共付出4500多万元对1300多户未到场兵变的农奴主和署理人的90万亩地皮和82万多头牲口举行赎买。共充公和赎买农奴主地皮280多万亩,分给20万户、80万农奴和仆从,农奴和仆从人均分得地皮3.5亩多。世代为奴的休息人民站在属于本身的地皮上通宵狂欢,他们喝彩:“达赖的太阳照在贵族身上,毛主席的太阳照在我们贫民的身上。如今达赖的太阳下山了,我们的太阳升起来了。”

  西藏百万农奴和仆从第一次成为地皮和其他消费材料的主人,抖擞出了绝后的消费和生存热情,敏捷转变了西藏的社碰面貌和生存条件。据统计,土改基本完成的1960年,西藏全区的粮食总产比1959年增长12.6%,比土改前的1958年增长17.5%。牲口存栏头数1960年比1959年增长10%。在民主革新中,西藏创建起第一个供销社、第一个屯子名誉社、第一所民办小学、第一所夜校、第一个识字班、第一个影戏放映队、第一个医疗卫生气希望构。1959年末,拉萨郊区创建住民委员会28个,先后布置8700多名贫困游民和托钵人失业,接济8500多名生存困难的穷人,收留120多名孤、老、病、残者。1960年,纳金水电站建成发电,拉萨平凡市民初次用上了电灯。1959年至1960年两年内,西藏创建起几十个当代化小型工场,造就了2万多名藏族工人。90%的县通了公路,公路全长到达1.25万多公里。

  ——破除政教合一制度,实验政教分散和宗教信奉自在。民主革新对到场兵变的寺庙的地皮、耕畜等消费材料同等充公,对没有到场兵变的寺庙的消费材料实验赎买政策。在民主革新中,一方面,明令划定确切掩护宗教信奉自在和爱国遵法的寺庙,掩护人民有当僧尼的自在和僧尼出家的自在,掩护正常的宗教运动不受干预干与,掩护有历史意义的寺庙和文物奇迹。另一方面,实验“政治同一,信教自在,政教分散”的目标,破除寺庙在经济、政治上的统统封建特权,破除寺庙的封建占据、封建聚敛、人身奴役以及寺庙外部的封建办理和品级制度,保证各教派在政治上同等同等;寺庙内的大众资金和产业实验民主办理,作为消费基金和提供寺内僧尼的生存与正常宗教运动之用;寺庙的僧尼按休息力环境分得的地皮,由寺庙办理委员会同一办理,构造消费;寺庙内支出不敷合法开支时,由当局予以补贴。经过民主革新,西藏全部寺庙均选出了办理委员会,实验民主办理。民主革新去失了宗教被封建农奴制玷污了的工具,规复了宗教的原来面貌,有用保证了西藏人民宗教信奉的自在,也为西藏实验人民民主的政治制度奠基了底子。

  ——创建人民民主政权,保证人民利用当家作主的权益。破除封建农奴制度后,翻身束缚的西藏各族人民创建起人民民主政权。到1960年末,西藏建立了1009个乡级政权、283个区级政权,78个县(包罗县级区)和8个乐赢国际区(市)创建了人民政权。藏族和其他多数民族干部到达1万多人,此中乡级干部满是藏族,区级干部90%以上是藏族,300多名藏族干部担当了县以上向导职务。4400多名翻身农奴和仆从发展为下层干部。1961年,西藏各地开端实验普选。昔日的农奴和仆从破天荒第一次得到当家作主的权益。百万翻身农奴和仆从穿着节日艳服,手捧哈达,欢欣鼓舞地到场投票,以极大的政治热情和高度卖力的精力利用民主权益,推举孕育发生了下层各级权利构造和当局。1965年8月,西藏乡县推举事情完成,有1359个乡、镇举行了下层推举,有567个乡、镇举行了人民代表集会,西藏约92%的中央创建了以翻身农奴和仆从为主的乡人民政权,54个县举行了第一届人民代表集会,选出了正副县长,创建了县人民委员会。1965年9月,西藏自治区第一届人民代表大会乐成举行,西藏自治区正式宣乐成立。列席大会的301名代表中,藏族和其他多数民族代表占80%以上,西藏下层爱国人士和宗教界人士占11%多,藏族代表中绝大少数是翻身农奴和仆从。人民民主政权的创建为西藏人民利用当家作主的权益提供了无力的政治保证。

  经过汹涌澎湃的民主革新,仅用了短短几年的工夫,就清除了在西藏连续数个世纪的封建农奴制度,敏捷清洗了旧社会遗留上去的污泥浊水,使百万农奴和仆从在政治、经济和社会生存各方面得到相识放,使西藏社会的面目面目一新,创始了西藏生长的新纪元。这是西藏社会前进和人权生长史上划期间的庞大厘革,为西藏社会的超过式生长建立了极新的出发点。 

  三、半个世纪西藏的历史性剧变

  民主革新50年来,在中间人民当局的眷注和天下人民的增援下,西藏各族人民以主人翁的姿势迸收回发明优美生存的宏大热情,推进西藏经济社会完成了超过式生长,各项奇迹获得了环球注目的历史性成绩。

  ——社会制度完成了历史性超过,西藏人民当家作主权益有了制度保证。1965年,西藏自治区建立,标记着民族地区自治制度在西藏片面建立,完成了西藏社会制度从政教合一的封建农奴制度向人民民主的社会主义制度的历史性超过,西藏人民今后进入了当家作主的新期间。昔日的农奴和仆从今后享有了同等到场办理国度事件和自主办理当地区和本民族事件的政治权益。西藏人民与天下各族人民一样,享有了国度宪法和执法划定的全部权益。他们依法间接推举县、区、乡、镇人民代表大会代表,并由这些代表推举列席天下和自治区、市人民代表大会的代表,依法经过各级人民代表大会利用到场办理国度和中央事件的权利。2007年,在西藏的自治区、地(市)、县、乡(镇)四级换届推举中,参选率到达96.4%,有些中央参选率到达100%。颠末间接和直接推举孕育发生的34000多名四级人大代表中,藏族和其他多数民族占94%以上。现在,在天下人大代表中,西藏自治区有20名代表,此中12名为藏族百姓,门巴族、珞巴族百姓各1名。

  西藏人民自主办理本民族当地区事件的权益遭到保证。1965年以来,西藏自治区历任人民代表大会常务委员会主任和人民当局主席都由藏族百姓担当,各级人大常委会和当局的重要向导都是藏族百姓。西藏自治区各级查察院和法院的重要卖力人也均由藏族百姓担当。现在,在自治区、地(市)、县三级国度构造构成职员中,藏族和其他多数民族百姓占77.97%。

  西藏自治区不但享有省级国度构造订定中央性法例的权利,并且有权凭据当地的政治、经济和文明的特点,决议当地的事件,订定自治条例和单行条例;下级国度构造的决定、决议、下令、指示,若有不得当西藏中央现实环境的,西藏自治构造可以报请答应变通实行或制止实行。据统计,自治区人大常委会自1965年以来,共订定了250余件中央性法例和具有法例性子的决定、决议,内容触及政权设置装备摆设、经济生长、文明教诲、言语笔墨、法律、文物掩护、野生动动物和天然资源掩护等很多方面,有用地维护了西藏人民在政治、经济和社会生存各方面的特别权柄,促进了西藏各项奇迹的生长。

  ——经济设置装备摆设完成超过式生长,社碰面貌一日千里。50年来,中间当局为促进西藏经济社会生长,对西藏实行了一系列优惠政策,在财力、物力、人力等方面赐与强无力的支持。据统计,仅在底子办法设置装备摆设方面,1951年至2008年,国度就累计投入1000多亿元。1959年至2008年,中间财务向西藏的财务转移付出累计到达2019多亿元,年均增长近12%。此中,2001年至2008年累计达1541多亿元。1994年以来,中间先后摆设60多其中央国度构造、天下18个省市和17其中央企业对口增援西藏经济设置装备摆设,停止2008年末,已累计投入对口援藏资金达111.28亿元,摆设6056个对口援藏项目,选派3747名援藏干部进藏事情。在中间的眷注和天下的增援下,西藏经济社会生长日新月异。据统计,1959年至2008年,西藏消费总值由1.74亿元增长到395.91亿元,按可比代价盘算,增长65倍,年均增长8.9%。1994年以来,西藏消费总值年均增长到达12.8%,高于天下同期年均增长程度。1959年至2008年,西藏人均消费总值由142元进步到13861元,增长13719元。

  旧西藏没有一条公路,现在,以公路设置装备摆设为重点,航空、铁路、管道运输和谐生长,构成了以拉萨为中央的七通八达的交通运输网络。2008年,西藏基本完成了县县通公路,公路通车里程到达5.13万公里,比1959年的0.73万公里增长4.4万公里;客运量比1959年增长近107倍;货运量比1959年增长11倍以上。以水电为主,地热、风能、太阳能等多能互补、点多面广的动力体系渐渐建成。1959年至2008年,西藏发电量年均增长16.8%,现在已有近210万人用上了电,占总生齿的73%。在屯子推行干净动力,4.3万户农牧民用上了沼气。通讯奇迹疾速生长,基本完成了县县通光缆、乡乡通德律风。牢固及挪动德律风用户总数到达156.2万户,德律风遍及率到达每百人55部。

  旧西藏农牧业基本靠天用饭、靠天养畜,现在,农牧业当代化水平大幅进步,防灾抗灾本领明显加强,科技孝敬率到达36%。粮食产量由1959年的18.29万吨增长到2008年的95万吨;粮食均匀亩产由1959年的91公斤进步到2008年的近370公斤;年底牲口存栏数由1959年的956万头(只)增长到2008年的2400余万头(只)。旧西藏没有当代产业,现在,西藏已开端构成了以上风矿财产、建材业、民族手产业、藏医药业为支柱,包罗电力、农畜产物加工、饮食品加工制造等在内的富有西藏特征的当代产业体系。2008年,西藏产业增长值已从1959年的0.15亿元增长到29.68亿元。当代贸易、旅游、饮食办事、文明娱乐等在旧西藏闻所未闻的新兴财产飞速生长,成为西藏第一大财产。

  ——人民生存程度大幅度进步,生活和生长状态失掉极大改进。民主革新前,西藏农牧民没有消费材料,险些终身欠债,基础谈不上纯支出,2008年西藏农牧民人均纯支出到达3176元,1978年以来年均增长10.1%,2003年以来年均增长到达13.1%。2008年,西藏城镇住民人均可支配支出到达12482元,比1978年的565元增长21倍。民主革新前,西藏90%以上的人没有本身的住房,农牧民寓居条件极差,城镇住民人均不敷3平方米。其时的拉萨城区仅有2万人,而城四周寓居在褴褛帐篷里的穷人和托钵人就有近千户人。现在,西藏人民的寓居条件失掉了宏大改进。经过推进新屯子设置装备摆设、实行安居工程,已有20万户、百万农牧民住进了宁静实用的新居。2008年,屯子住民人均寓居面积到达22.83平方米,城镇住民人均寓居面积到达33.00平方米。现在,从都会到屯子都已开端创建起社会保证体系。2008年西藏“五保户”的扶养尺度到达1600元。2006年西藏人均支出低于800元的农牧民全部归入最低生存保证,在天下率先创建了农牧区最低生存保证制度。

  宁静束缚前,西藏没有一所当代医疗卫生气希望构,只要3所设置装备摆设大略、范围很小的官办藏医机谈判大批私家诊所,从医职员不敷百人,加上农牧区的近300名官方藏医,全区均匀每千人不到0.4名医务职员。天花、霍乱、性病、斑疹伤寒、猩红热、破感冒等疾病时常盛行。宁静束缚后特殊是民主革新后,中国当局接纳种种步伐防备疾病,很快就使一些严峻危害人民康健的疾病基本失掉控制。从20世纪60年月开端,西藏清除了天花,各种流行症、中央病发病率大幅度降落。如今,西藏在天下率先完成了城镇住民医疗保险全笼罩,并渐渐创建了以收费医疗为底子的农牧区医疗制度,农牧民收费医疗补贴人均到达140元。2008年,西藏共有卫生气希望构1339个,比1959年增长1277个;实有病床床位7127张,比1959年增长6647张;卫生技能职员9098人,比1959年增长8307人;每千人病床数和卫生技能职员数辨别到达了2.50张和3.05人,比1959年辨别增长2.11张和2.41人。随着医疗卫生条件的改进,西藏的人均预期寿命由宁静束缚时的35.5岁增长到67岁。据2000年第五次天下生齿普查,西藏有80岁至99岁的老人13581人、百岁以上的老人62人,是中国人均百岁老人最多的省区之一。西藏总生齿由1959年的122.8万人增长到2008年的287.08万人,此中藏族和其他多数民族生齿占95%以上。近50年是几个世纪以来西藏生齿增长最快的时期。

  ——传统民族文明失掉掩护和弘扬,宗教信奉自在遭到充实恭敬。当局接纳无力步伐,促进藏语文的学习、利用和生长。西藏实验藏、汉语文偏重,以藏语文为主。现在,全部农牧区和部门城镇小学实验藏华文同步讲授,重要课程用藏语讲课。中学阶段也同时实验用藏语和汉语讲课,并对峙在要地本地西藏中学开设藏语文课。在高校和中等乐赢国际业学校的招生测验中,藏语文作为测验科目,结果计入总分。西藏自治区建立以来,各级人民代表大会经过的决定、法例,西藏各级当局包罗当局所属部分下达的正式文件和公布的通告都利用藏、汉两种笔墨。在法律诉讼步伐中,对藏族诉讼到场人,都利用藏语文审理案件,执法文书也利用藏文。各单元的公章、证件、标识以及构造、厂矿、学校、车站、机场、市肆、宾馆、餐馆、戏院、旅游景点和运动场馆、图书馆等的标牌和街道、交通路标等均利用藏、汉两种笔墨。西藏人民播送电台自1959年建台以来,一直以办妥藏语播送为重点,现在共创办有42个藏语(包罗康巴语)节目(栏目),藏语旧事综合频率每天播音达21小时15分钟,康巴语播送频率每天播音17小时50分钟。西藏电视台卫视频道开播后,乐赢国际门开设藏语频道。2007年10月1日藏语卫视完成了24小时转动播出。现在,西藏有14种藏文杂志、10种藏文报纸。藏文于1984年完成了信息化处置惩罚,并开辟出与汉英兼容的藏文软件操纵体系。藏文编码国际尺度于1997年得到经过,成为中国多数民族笔墨中第一个具有国际尺度的笔墨。 

  传统民族文明遗产失掉有用掩护、传承和生长。国度构造编辑出书了中国戏曲志、中百姓间歌谣集成、民族官方舞蹈集成、谚语集成、曲艺集成、民族官方歌曲集成、戏曲音乐集成、官方故事集成等十大文艺集成志书西藏卷,实时救济和有用掩护了西藏少量紧张文明遗产。国度将整理出书大型行动说唱好汉史诗《格萨尔王传》作为重点科研项目予以赞助,现已搜集300余部,整理出书藏文版62部、汉译本20多部,并有多部被译成英、日、法文出书。民主革新后,布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、萨迦寺等均被列为国度级重点文物掩护单元。20世纪80年月以来,中间和西藏中央财务先后摆设7亿多元,用于修复开放一批国度级文物掩护单元和各教派的重点寺庙。1989年到1994年,国度拨出5500万元和少量黄金、白银等贵重物资对布达拉宫举行了一次大的维修。2001年起,又拨乐赢国际款3.3亿元,用于维修布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺三大文物奇迹。2007年,中间当局再次拨出5.7亿元,用于“十一五”时期(2006-2010年)对西藏22处重点文物掩护单元举行片面维修掩护。这在中国文物掩护史上是绝后的。 

  西藏人民的宗教信奉自在和正常的宗教运动遭到掩护。现在,西藏共有1700多处各种宗教运动场合,住寺僧尼约4.6万人,充实满意了信教群众的需求。寺庙学经、辩经、受戒、灌顶、修行等传统宗教运动和寺庙学经稽核提升学位运动正常举行。据不完全统计,西藏现有60余座学经班,学经和尚约6000人。活佛转世作为藏传释教特有的传承方法失掉国度的恭敬。西藏的宗教运动多种多样,宗教节日频仍举行。20世纪80年月以来,西藏连续规复了各教派各种型宗教节日40余个。僧俗信教群众每年都构造和到场萨噶达瓦节、雪顿节等林林总总的宗教和传统运动。

  ——当代教诲和旧事文明奇迹片面生长,人民的文明教诲程度不停进步。旧西藏没有一所当代意义上的学校,适龄儿童退学率不敷2%,文盲率高达95%。50年来,国度投入少量资金生长西藏教诲奇迹,使西藏在天下率先完成了城乡收费任务教诲。从1985年开端,在农牧区实验以投止制为主的中小学校办学形式,并对任务教诲阶段的农牧民后代实验包吃、包住、包学习用度的“三包”政策。2008年,西藏73个县(市、区)已全部完成遍及六年任务教诲和基本打扫文盲,此中70个县完成遍及九年任务教诲,文盲率降落到2.4%。小学学龄儿童退学率到达98.5%,初中退学率到达92.2%,高中退学率到达51.2%。据统计,西藏现有小学884所、平凡中学117所、讲授点1237个。2008年,西藏人均受教诲年限已达6.3年。2008年,西藏有本乐赢国际科院校6所,在校门生近3万人,初等教诲退学率已达19.7%。另有中等乐赢国际(职)业学校10所,在校生2.1万人。20多年来,天下先后有20个省、直辖市的28所学校创办要地本地西藏班(校),有53所要地本地重点高中、90多所初等学校招收西藏班门生,累计招收初中生36727人,高中(中乐赢国际)生30370人,高校本乐赢国际科生1.2万余人,为西藏造就运送了1.8万余名各级各种设置装备摆设人才。现在,要地本地西藏班在校生总数18640人。当代迷信技能敏捷生长,科技步队不停强大,2007年各种乐赢国际业技能职员到达46508人,此中,以藏族为主的多数民族技能职员达31487人。一批博士、硕士、迷信家、工程师等初级人才锋芒毕露,成为推进西藏生长的新力量。

  当代旧事文明奇迹从无到有,敏捷生长。西藏现有2家图书出书社、2家音像出书社,有各种印刷厂35个,有公然刊行的报纸23种、期刊34种,全区7个地市都有藏汉两种笔墨的报纸。西藏有播送电视台9座,中波播送转播台39座,县级以上调频播送转播台76座,县级以上(含港口)电视转播台80座,有线电视转播台76座,乡(镇)播送电视“村村通”站9111座。播送、电视生齿综合笼罩率辨别从1978年的18%和2%上升到2008年的88.8%和89.9%,完成了全区乡(镇)、行政村通播送电视的目的。西藏现有影戏放映机构564个,办理机构82个,农牧区放映队478个,放映点7697个,影戏放映已笼罩到98%的行政村,全区农牧民每月人均看影戏1.64场。现在,西藏共有各级群众艺术馆、文明馆(站)257个,各种乐赢国际业文艺上演集团10个,官方艺术团18个,群众性乐赢国际业上演集团660个。旧事文明奇迹的生长为人民群众相识旧事、获取信息和休闲娱乐发明了条件,富厚了西藏人民的精力文明生存。 

  竣事语

  50年沧桑剧变,西藏履历了从暗中走向灼烁、从落伍走向前进、从贫苦走向富饶、从独裁走向民主、从关闭走向开放的灿烂进程。以后,西藏经济生长、社会前进、文明昌盛、民生改进、民族连合、政通人和,正处于历史上最好的生长时期。

  历史雄辩地证明,在120多万平方公里的地皮上实验民主革新,破除连续了几个世纪的政教合一的封建农奴制,使百万农奴和仆从站起来,这不但是中国人权生长史上一个非常紧张的篇章,并且在国际禁奴史上写下了浓墨重彩的一笔,无疑是人类走向文明前进的进程中特出千秋的一个巨大壮举。没有民主革新,就没有占西藏生齿95%的宽大休息人民的翻身束缚,就没有西藏社会的超过式生长,就没有西藏人权奇迹的生长前进,就没有西藏各族人民本日的优美生存。

  历史雄辩地证明,十四世达赖及其政治团体是旧西藏政教合一的封建农奴制度和少少数农奴主阶层的总代表,是旧西藏政治、经济和文明资源的把持者和既得长处者。他们与占西藏生齿绝大少数的宽大休息人民存在着基础的好坏辩论,与西藏社会生长前进的要求和人类社会的生长纪律存在着不行谐和的深入抵牾。这就决议了达赖团体顽固阻挡民主革新的偶然性,决议了他们决不会主动加入历史舞台,决不会主动保持本身的特权,也决不会甘愿宁可本身的失败。50年前,为了维护政教合一的封建农奴制及其特权“永久不改”,达赖团体不吝发起以破裂故国为目标的武装兵变。潜逃外洋50年来,他们也历来没有保持过规复政教合一的封建农奴制的图谋。他们在境外创建和维持着以十四世达赖为政教领袖的政教合一的所谓“西藏避难当局”,在东方反华权势的支持下,一刻也没有制止过粉碎西藏生长稳固和破裂国度的运动。他们在国际上颠倒是非,大造言论,把本身打扮成“西藏人民”的代言人,把旧西藏政教合一的封建农奴制社会丑化为天国式的“香格里拉”,把实验民主革新、推进西藏生长前进责怪为“灭尽文明”、“扑灭宗教”、“侵占人权”。这阐明,十四世达赖及其政治团体是何等不肯意看到政教合一封建农奴制的消灭和西藏各族人民在人民民主的社会主义制度下完成当家作主,何等不肯意看到农奴主阶层特权的丧失和西藏各族人民过上幸福安康的生存,又是何等盼望复辟已被扫进历史渣滓堆的政教合一的封建农奴制度,何等盼望规复他们得到的封建农奴主阶层统治的“天国”。这也阐明,我们与达赖团体之间不同和妥协的本质,基础不是自治与不自治的题目,而一直是前进与发展、同一与破裂的妥协。

  历史雄辩地证明,破除农奴制、束缚农奴和仆从,维护国度同一、阻挡民族破裂,是维护人权和国度主权的前进与公理的奇迹。历史上,美国当局已经为了反南部门裂主义和仆从制度,束缚黑奴,不吝发起长达4年之久的大范围海内战役,泯灭150多亿美元的战役用度,形成110多万职员伤亡和不行估计的种种丧失。向导这场战役的林肯总统因而而流芳百世,至今仍为美国人民和天下人民所歌颂。达赖团体为维护政教合一的封建农奴制,悍然发起破裂故国的大范围武装兵变,中国当局接纳步伐停顿兵变,维护国度同一,束缚百万农奴和仆从,其在人类历史上的前进意义与美国海内战役息争放黑奴相比绝不逊色。但是,一些东方反华权势却漠视客观究竟,颠倒黑白,将政教合一的封建农奴制度的总代表、西藏封建农奴主的总代表十四世达赖吹捧为“人权卫士”、“宁静青鸟使”、“精力首脑”,而将破除封建农奴制、束缚百万农奴和仆从的中国当局责怪为“侵占人权”。这是非常谬妄的,也是发人寻思的。究竟上,所谓“西藏题目”从一开端便是帝国主义妄图朋分中国的产品,是近代帝国主义列强妄图变中国为其殖民地、半殖民舆图谋的一部门。1959年,达赖团体发起破裂国度的武装兵变便是在帝国主义权势支持和发动下产生的。达赖团体潜逃外洋当前,东方反华权势也历来没有制止过对达赖团体“藏独”破裂运动的煽动、支持和训练。这阐明,所谓“西藏题目”基础不是什么民族题目、宗教题目和人权题目,而是东方反华权势计划停止中国、破裂中国、妖魔化中国的题目。

  历史也雄辩地证明,复辟没有出路,破裂没有前程。期间要进步,社会要前进,这是不行拦截的历史潮水。包罗西藏人民在内的中国各族人民维护国度同一和主权的意志见异思迁,对峙中国共产党向导、对峙中国特征社会主义门路、对峙民族地区自治制度的意志见异思迁,推进西藏完成当代化、设置装备摆设连合民主富饶文明调和的新西藏的意志见异思迁。达赖团体搞“西藏独立”没有出路,打着“高度自治”旗帜钻营半独立、变相独立也没有出路。达赖团体岂论以什么捏词,妄图在西藏开历史倒车,规复封建农奴制统治,这是饱尝封建农奴制之苦、亲历新西藏之福的西藏各族人民刚强不会允许的,也是注定要失败的。十四世达赖喇嘛只要真正保持“西藏独立”的主张,保持任何复辟旧制度的图谋,认可西藏是中国不行支解的一部门,遣散所谓“西藏避难当局”,制止统统破裂国度的运动,才是独一的出路。十四世达赖喇嘛必需对本身的政治主张和举动举行彻底的反思和基础的纠正。中间当局对十四世达赖喇嘛回到爱国态度的大门一直是洞开的,以后也是洞开的。

  注 解

  ①埃德蒙·坎德勒:《拉萨真面貌》(尹建新、苏平译,西藏人民出书社,1989年)。

  ②埃德蒙·坎德勒:《拉萨真面貌》(尹建新、苏平译,西藏人民出书社,1989年)。

  ③查尔斯·贝尔:《十三世达赖喇嘛传》(冯其友等译,西藏社会迷信院印,1985年)。

  ④梅·戈尔斯坦:《西藏当代史(1913-1951)——喇嘛王国的消灭》(杜永彬译,时势出书社,1995年8月第3次印刷)。

  ⑤崔比科夫:《释教香客在圣地西藏》(王献军译,西藏人民出书社,1993年)。

  ⑥大卫·麦唐纳:《西藏之写真》(郑宝善译,南京:作者自刊,1935年)。

  ⑦阿沛·阿旺晋美:《西藏历史生长的巨大迁移转变》,载《中国藏学》1991年第1期。

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